“糊塗”不難得，心境博大自然成

  清代書畫家、文學家鄭板橋文采斐然，書法瀟灑自然，奇秀雅逸，又擅長畫蘭、竹、石，世稱「三絕」，尤其是他「難得糊塗」與「吃虧是福」的處世哲言膾炙人口，廣為流傳。

  據傳，「難得糊塗」有多個版本流傳。有一種是說：鄭板橋在山東濰縣任縣令時，看到「衙齋無事，四壁空空，周圍寂寂，彷彿方外，心中不覺悵然」。他想：「一生碌碌，半世蕭蕭，人生難道就是如此？爭名奪利，爭勝好強，到頭來又如何呢？看來還是糊塗一些好，萬事都作糊塗觀，無所謂失，無所謂得，心靈也就安寧了。」於是，他揮毫寫下「難得糊塗」。

  這是鄭板橋看透名利後的淡泊寧靜，其中有入世的清醒，也有出世的警覺。

  照筆者看，糊塗至少有兩種含義。一種是真糊塗，做事拎不清，懵懂無知，進退無度。另一種是大智若愚，放下煩惱，不計較，不執著，寬厚待人。

郑板桥书法作品《难得糊涂》

  正是：「聰明難，糊塗難，由聰明而轉入糊塗更難。放一著，退一步，當下心安，非圖後來福報也。」

  難得糊塗是大智若愚，是一種體諒他人的寬容大度，是一種超然物外的豁達，是一種「眾人皆醉我獨醒」的清醒。

  很多時候，我們覺得人生艱難，諸事不順，蜿蜒曲折似高峰轉至山谷，跌宕起伏又宛若江河流動。煩惱如雲煙，飄過一片又一片，連綿不絕，相續不斷。有時在常人看來，就是斤斤計較，不夠「糊塗」，聰明反被聰明誤。

  在佛教看來，煩惱是一種障礙，隨無始無明的業力而來，又由貪、瞋、癡、慢、疑五毒集聚，所以紛繁複雜。由於個體不同，煩惱障有輕有重，表現不一，例如有人火冒三丈，有人憂思成疾，有人處理事情偏頗，不具正知正見。究其煩惱障的根本，皆是因果所致。

  當我們眼、耳、鼻、舌、身、意六根，對色、聲、香、味、觸、法六塵執著，順心的高興，不順心的鬱悶，誇讚的欣喜，批評的難受，隨外境外緣而心煩意亂，執念叢生。不好的念頭隨時蹁躚，沉澱在我們的心底，不知何時，湧出貪、瞋、癡三毒，讓人造作種種黑業，打了一圈又一圈輪迴結，因此我們在因果的網絡裡不斷糾纏、交錯，遷流不息。

  那我們如何減少煩惱障呢？這就需要「難得糊塗」了，更重要的是立足修行——在生活中修行，在修行中生活。

  正如南無第三世多杰羌佛教導我們如何修行，如何斷我執。當別人的利益與自我的利益相逢時，把別人的利益放在前面，自我的利益擺在後面，把「我」字置之於後。他人的幸福視為自我的幸福，他人的不對看成自我的損減。「他非即我非，同體名大悲。真信自己錯，莫論他人非。」久而久之，養成習慣，我執輕了，煩惱也就少了。

「眼寬能容天下景，心寬能容天下事」與「難得糊塗」亦有異曲同工之妙。這正是基於心境博大，格高境遠，不執煩惱，萬物不傷。

  直至修成大行能仁的行為，徹徹底底把利益平淡化，無執無貪，成為一個高尚品德的人，自然人人尊崇愛敬，一身輕安。

  把自己的利益放在後面吃虧了嗎？當我們拓寬了眼界，博大了心胸，道德崇高了，善因善緣集聚，福報也會隨之而來。善待他人，最終受益的還是自己，喜樂順遂如置手旁。

  是故，所謂「難得糊塗」之「糊塗」，並非真糊塗，也並不難得。當我們的修行真正修到心境博大，對諸多人、事、物不執著，對得與失無所謂，得之不喜，失之不痛時，自然糊塗，而這種「糊塗」實質是一種大智。

  人生短短數十載，除了生死，其他都是小事。何必為小事執著，兀自煩惱呢？不妨學學古人的「難得糊塗」吧。

文／南風知我意