第十四世達賴喇嘛邪說 (一)
批駁達賴不信佛邪說
這是這個系列第一篇批駁第十四世達賴邪說的文章，以後這個系列的所有文章，我會引用達賴的邪見，然後再進行批駁。批駁方向主要分為幾個部分:
批達賴的不信佛
批達賴的葷食
批達賴的不守戒律
批達賴的鼓吹自焚
批達賴的殺生
批達賴如何毀謗觀音菩薩
批達賴的雙修
批達賴的假慈悲
批達賴的妄語
批達賴的凡夫境界
批達賴說的比丘尼傳承
批達賴的空性邪說
批達賴的眾多邪說。
引用達賴邪說的文字裡，我會特別用斜體標記(以表斜/邪說)。
《達賴新經》(天下雜誌出版2003年) page 214:
我們有權力和自由來質疑佛陀說的話。如果他教導的某部分，與我們平常的經驗獲感受相矛盾，我們可以質疑他說的話，並有不同的解釋。佛陀給了我們這種自由。
《心與科學的的交會:達賴喇嘛與物理學家的對話》(橡樹林出版2007年) page 21:
一般佛教，尤其是大乘佛教，基本的態度是，在開始時你必須保持懷疑。甚至佛陀自己也說過要持懷疑的態度。這種懷疑的態度自動會引發問題。問題帶來較清楚的答案或探究。因此，大乘佛教徒的想法更依重於探究，而非信仰。我覺得，這種態度在與科學家的溝通上非常非常有幫助。
《108問，與達賴喇嘛對話》(心靈工坊出版2006年) page 86:
此處我們將信仰放在佛陀身上，因為他是成佛見證者，但我們並不盲目地相信他，而是因為他的許多教示被證明是可信的，佛陀也要求我們不要只聽了他的話就去相信，相反的，我們應該像金匠一樣透過許多琢磨的方式，去檢測金子的價值。
《生命之不可思議：揭開輪迴之謎》 (立緒出版社1997年) Page 153:
基本上，佛教注重事實、事象的思考甚於皈依心。這是佛陀自己說的，他說，如果研究發現佛陀教義中有矛盾時，應該依從自己的想法。佛陀讓弟子有批判佛陀的權利，可以說是符合科學精神。
批駁達賴不信佛邪說
達賴教導眾生可以去懷疑佛說，且有矛盾時可以依從自己的想法而摒棄佛說甚至批判佛說，這就是一個欺師滅祖、毀謗佛陀的妖魔。佛教徒首先從聞、思、修，而後信、願、行，進而戒、定、慧而往上修學，信本身就是其中一個部份，信佛就是相信佛陀、虔誠相應，在西藏密法中，首先你只要不是三業相業於佛、法、僧、上師四寶的，不信佛的，有一絲絲懷疑，那是修不起任何佛法受用的。大智度論：『佛法大海，唯信能入。』華嚴經：『信為道源功德母。』經藏上再再都闡述了信的重要。
再者，佛陀有十種尊稱：如來、應供、正偏知、明行足、善逝 、世間解 、無上士、 調御丈夫、天人師、世尊。如來者，無所從來，亦無所去；應供者，受人天供養之德；正遍知者，能正遍了知所有一切之法；明行足者，五明及三業之行圓滿具足；善逝者，知其一切善法正道，進入涅槃，善乃好，逝乃去；世間解者，明了世間所有真理，無一不能解答；無上士者，一切聖者，最為無上；調御丈夫者，智慧圓融無礙，施以種種方便調御行人，使往涅槃；天人師者，所有天人及人道眾生導師；世尊者，是三界的導師，於世間出世間最尊無上，所以稱為世尊。這就是佛陀。
佛陀乃無上正等正覺阿耨多羅三藐三菩提，這表示再沒有比佛陀更上的。佛陀證量是不可思議的，當初靈山法會佛陀說華嚴法界觀的時候，與會菩薩們只聽到佛陀的聲音，卻找不到佛陀在那裡，菩薩使勁神通證量本事，就是找不到佛陀，結果釋迦佛陀每一根汗毛化成無量世界，那些菩薩全都站在毛孔洞裡頭聽法，那裡去找人嘛？所以要藏須彌於芥子，一毫端上現寶王剎，我們眾生那裡有佛陀的證量跟智慧，菩薩連佛陀一根汗毛都比不起，何況是凡夫，凡夫有什麼資格去懷疑佛說呢？如果佛陀都那麼笨蛋，還有某些觀點不如凡夫，那我們還學佛幹嗎？
達賴教人懷疑佛說，就是變相的教人不要信佛，不要學佛了，他難道要用一種懷疑的口吻說：『喔！根據我的假設跟推導，釋迦佛陀大概那個地方錯了。』這就是末法時期妖魔的醜惡嘴臉，這就是他們穿插在言語之間要擾亂眾生慧命的魔說。佛陀要我們斷疑生信、絕相超宗，他達賴竟要大家生疑滅信、懷疑佛說， 這個是一個非常嚴重的邪惡知見。稍有佛學基礎的行者們，只要用一點點簡單的因明邏輯都可以清楚明白達賴不僅外行，還是外行中裡面最外行的，真是一個貨真價實的冒牌貨 。
佛法上所謂的大疑大悟、中疑中悟、小疑小悟的那個疑是指疑問，那是對於某些佛理不懂而生疑問，進而思維推理而悟道，絕對不是什麼懷疑，他達賴連基本的佛理都不懂，還把謗佛的邪說寫在書上，簡直笨的可以，就生怕人家不知道他是妖魔一樣。如果可以推翻佛說，他達賴乾脆說他是超佛好了，因為佛講的都還可能有些不對，都還要他來糾正。
2020年10月25日 善波
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