第三世多杰羌佛雲高益西諾布頂聖如來工巧明展顯之 書法

第三世多杰羌佛雲高益西諾布頂聖如來工巧明展顯之 書法
——本文選自《多杰羌佛第三世》
簡介

古往今來，任何藝術或學科及其發明，都反映不了一個人的德品和學識，但書法卻不然。而一個人在某一門藝術和學科或發明上的成績所營造的光環，往往會遮蓋他在學識和人格上的缺失，但是，唯書道除外。書法，就像是一面立體透射鏡，學問的深淺、德品的高低、心智的健弱，都在一筆一畫的運走中展露，無以遁形。且不說書法，就只是普通寫字的好壞，對于一般人，也能看出他的文化水准如何。展觀史論，從古至今找不到哪一個不具學識的人可以在書道上有所建樹的。學識淵博不一定精具書道，但大書家必是學問書風雙胞共存。尤凡曆代書道大家，無一不是出于淵深學識之文學巨匠。如古有王羲之、懷素、何紹基、張懷瓘、嶽飛，近有于右任等，個個都是學富五車的大文學家，道德文章之楷模。

學識爲書之棟梁，書之基石；德爲書之格調，書之神韻，故書法必具雙胞學體。多杰羌佛第三世雲高益西諾布頂聖如來的書法，脫俗無華，格高境妙。時而龍蛇走筆，轉鋒又童心天趣，平中見奇，飄逸自如，渾厚華滋。行墨連綿，氣韻暢達，字勢或雄渾矯健如龍躍天門，虎臥鳳阙；或清新和雅如浮雲飄冉，鶴翔松間；或樸拙率真，孩心無執。脫盡輕鮮煙火之氣，收斂內含，俗染浮雜已然蕩盡！正是“天質自然，韻達性海，故柔中見剛，華而清奇。”

三世多杰羌佛的書法能達到如此登峰造極的境界，全然來源于他博大的學識，精深的才華，當然臨帖的功夫對于佛陀來說一揮體成，而紮實雄厚，方能自成大家。比如三世多杰羌佛在初涉書門之時，即有傳統草書的堅實功夫和博大學識的修養，我們見到書法的第一張，即是初學草書的功底，而以他自吟之七絕詩“華宮日月麗陽天，喜乘西風六月閑，故朋來從叭聲望，始知暑氣已冬殘”何等詩句脫盡煙火之氣，高風清奇，不染塵俗。三世多杰羌佛深居古寺，卻以超凡的證量，發抒情懷，闡顯寺廟雖一室之間卻爲孤隱清高，超凡脫俗，但卻樂盡無窮豪華天籁，故吟曰：“華宮日月麗陽天”統率日月之天地，而會之人間福盛，一句“喜乘西風六月閑”點出了在夏日炎炎卻迎納清浴，乘駕佛陀西風之涼風沐體，心境無遷，閑于寂靜，放展宇宙，輕安極樂，人我兩忘，故友來臨亦聞叭聲所得，已與世超然，清淨無爲，三世多杰羌佛不記時日，應無所住，而世外人卻茫然牽挂，登車奔馬告訴三世多杰羌佛，已經不是夏天了，冬天都快完了，古佛心有會意卻莞爾一笑。由此境界，我們可見三世多杰羌佛之書法如何脫盡人間煙火之氣，是真正的佛陀之書啊！

三世多杰羌佛的書法，彙聚五明之全面證德證境，方見墨情神至，又近年之草書以瘦金龍蛇無礙而寫，更見神韻風馳，“翡翠玉”乃出仙風佛骨，徹底跳出三界外，豈然笑傲五行中，實乃非書之書，情懷宇宙。如“朗嘎羅布”之書，已脫前人筆墨而超前者，脫俗無華，功力深厚，似砸钗碎玉，且見鋼打鐵鑄之風之“無我乃大成”，堅硬雄樸，鋒利破皮之勁道，然而又內蘊俊秀，娟美溫惬，確堪躍古騰今之書風格韻。“小不點”，孩兒天趣，老叟童心，毫不拘束布局擺章，非書而書，消盡煙火之氣，內藏儒雅風魂。拜讀三世多杰羌佛筆下的“聖”字，則又是柔剛相並，內力藏秀，外放雅韻。而“佛”字時，可謂名副其實，真正達到了古人論書功力之頂峰“傲雪松枝萬古痕，筆力能抗千斤鼎”。

然而事實上，于實踐中，三世多杰羌佛的書法正是“基深內養，始行萬裏，感諸境入性，吸萬物靈媚于合筆內情之間”而得此超凡之化境，含藏宇宙萬物于佛手一掌之間。因而三世多杰羌佛筆下字字珠玑，遒潤曼妙，無所不具，統諸家之長于一人之筆，懷萬谷峻風而獨笑毫端，豈可言喻！要龍飛鳳舞，具之；要砸钗金石，已見；要柔中見剛，然也；要老叟童心，即是；要格韻清奇，內含。一言以蔽之，真正是爐火純青，返樸歸真，佛之書矣！

華宮日月麗陽天　喜乘西風六月閑

故朋來從叭聲望　始知暑氣已冬殘

      雲高學書 時在八二年賦之耳

（瘦金草書）

家尊少小習岐黃　天資潤育善心腸

年超花甲無私病　節儉金幣助他傷

時在洛城書之

二零零零年三月雲高

 

翡翠玉　五絕

時年于洛城賦之壹書

碧玉透水淋　塊霸品中珍

天山豈留得　畫功開妙門

來美六之

乎然春秋乃壹揮

在擬玉堂也

義者雲高寫之

福慧寺

 

堂皇塊石兮

 

朗嘎罗布

 

小不点

宝脂玉

枯藤石堡

莞尔灵犀

禅玄

佛

 

聖

冬枝

格高

無我乃大成

書畫真源之道