上图为赵贤云居士双手结印，坐化圆寂三天后所照。法体面带微笑，红光满面，犹如生前，似乎还在念佛，右为其丈夫阙祥寿居士。阙祥寿居士亦于1993年学法成就，圆寂后其肉身放出三次强光。

我叫赤烈尔，是南无第三世多杰羌佛的弟子，我慎重发誓，若我在下文所述的一切是为了蒙骗众生，误导众生走邪道，我堕金刚地狱！若是真实不虚，我解脱大成就，众生享福。

我母亲赵贤云，1991年5月病危入住成都市八医院。主治医生邱仁祺教授检查后，确诊心、肝、脾、肺、肾均已衰竭。几天后，母亲呈半昏迷状态，邱教授通知我们准备后事，不可耽误。我和慧汉达师兄急忙赶到佛陀上师的下榻处，请求佛陀上师留住我母亲，学法后再往升。起初佛陀上师不答应，说：“我没有这个本事把要死的人留下预知时辰，结印坐化来。”我们坚信只有佛陀上师能办到，就长跪不起，苦苦哀求。慧汉达师兄说：“现在天气炎热，遗体腐烂得快，不利于做佛事，求佛陀上师留到秋凉十月间吧！”我痛哭流涕，苦求佛陀上师，佛陀上师才说：“我试一试吧！尽量吧！”

谢了佛陀恩师，我们急忙赶回医院，奇迹出现了，母亲清醒了，一醒来就喊饿，竟然吃了一大碗肉圆汤。邱教授一检查，心肝脾肺肾的功能都恢复正常了，教授惊奇万分，说这简直是奇迹！由于母亲已没有病了，三天后，母亲出院了。佛陀上师把我尘缘已尽的母亲留了下来，并传给了她密法。

转眼到了9月30日，佛陀上师突然通知我：“你妈妈10月5日要圆寂了。”我大吃一惊，又求佛陀上师多留母亲一段时间，佛陀上师诃斥我：“你们当初要求就是留到秋凉，大概是你母亲练了静坐佛法病好了，我哪里留得了她？上一次你妈妈是到阎王那里报到，但这一次是去极乐世界，是去好地方嘛！”我赶快回家再多陪母亲几天。

10月2日下午三点过，成都的周师兄陪同佛陀上师来我家，佛陀上师为我母亲开示：“我们学佛修行的目的就是要成为最善良的人，帮助他人幸福，了生脱死，脱离轮回。去极乐世界就脱离轮回了，极乐世界好得很，思衣得衣，思食得食，还要听闻阿弥陀佛讲佛法。”

母亲问佛陀上师：“佛陀上师啊！极乐世界的风景好不好呢？”佛陀上师说：“你看过成都青羊宫的灯会没有？极乐世界的风景比灯会好百千万倍都不止……”佛陀上师开示了很多有关极乐世界的妙境，我母亲越听越高兴，恨不得马上就去极乐世界，母亲还对我说：“我还没有老鞋(专给过世的人穿的平口步鞋)呢！”大家都笑了。周师兄在当场问：“佛陀上师啊！您今天怎么给老妈妈全都开示这些事情呢？”佛陀上师说：“她大后天就要往升极乐世界了，不但要走，还要坐化！”当天傍晚，我们送母亲回新繁老家与亲人团聚告别。亲戚朋友来了好几十人，妈妈陪客人玩纸牌玩到晚上12点过才休息。亲人们见母亲身体那么好，满面红光谈笑风生，谁都不相信她三天后要圆寂。第二天我们请来照相师照了一张全家福后，回到了成都。

10月4日下午，慧汉达师兄请示佛陀上师：“我妈妈是不是今天晚上圆寂？在哪里圆寂好呢？”佛陀上师说：“要等到明天，最好到珠宝街，那里有天井(院子)，好做佛事。”慧汉达师兄请求佛陀上师留下来帮妈妈修法，可是佛陀上师不同意留下来，并说：“她临走的一分钟，我会来的。”傍晚，我们陪母亲走到了珠宝街33号。所有的兄弟姐妹都来了，围在母亲床前，准备与母亲送行，一家人很高兴地聊到天亮。

5日上午9点过，佛陀上师来珠宝街处理其它佛事，慧汉达师兄请示：“我岳母现在精神还很好，刚刚吃了早饭，红光满面的，是不是回光返照要走了？”佛陀上师说：“什么回光返照哦！是还没到时间，到了时间佛菩萨会来接她的，我答应过你妈妈，在最后一分钟我会亲自来送她的。”

10点过，母亲突然从床上坐起，叫大家赶快念佛，自己则打上了盘腿，结起了佛陀上师传给她的秘密手印开始修法，很快就快没有气了，我们叫她，她也无法应声了，糟了！妈妈死了！全家人慌成一团，就在这时11点过，佛陀上师来了。佛陀上师开始修法，我坐在门口护坛，才过了十分钟，突然，天空出现五光十色的祥云，围绕着观世音菩萨降临！这时，我家的房顶上忽然升起一团莲花般的白光雾，白雾中放出雪白的光芒，我妈妈盘腿结印坐在白光中，有时看得到，有时又不见，慢慢升到观音菩萨的方向，观世音菩萨驾着白云带着我母亲渐渐升空远去了。我被眼前的圣境感动着，望着天空，呆若木鸡，突然耳边响起佛陀上师的声音：“你妈妈已经往升了！”我这才回过神来，房间里，母亲依旧红光满面，面带微笑，盘腿结着手印坐在床上。我们伸手到离母亲头顶一寸高的地方，哎呀！简直像蒸气一样，热气直往上冲，这是往升极乐世界的人才有的现象！全家都非常高兴，与妈妈照相留念。去相馆冲洗时，相馆师傅说：“这位婆婆在念佛啊！”他根本不知道那是已经圆寂的法体。

邻居朱婆婆，跟我家素无往来。朱婆婆告诉李孝莲师姐，她5号上午看见观世音菩萨出现在天空，接走了一位老婆婆，李师姐便带她来到我家，朱婆婆一见我母亲的法体便激动地说：“对！对！对！就是这个婆婆，我看见观世音菩萨接走的就是这个婆婆！”消息传开，附近的居士们成群结队地来瞻仰我母亲，我家被挤得水泄不通，人来人往。邻居蒲先生说：“这家人哪里像在办丧事，我看他们比嫁女儿、娶媳妇办喜事还热闹，还高兴！”

10月11日，我们请来宝光寺的普成大法师为母亲装灵龛，他一进门一看见我母亲，念了一声“阿弥陀佛！”说：“老姐子，你是遇到了真正的佛菩萨渡了你！又是义大师（即三世多杰羌佛——编者注）的弟子吧！看你，走的时候还盘腿打坐结三宝大印，真是了不得！我在宝光寺几十年，负责入龛荼毗往生的人，大法师、大和尚我装得不少，除了王大居士，没有一个像这位居士婆婆这样殊胜的！”送母亲去宝光寺荼毗的路上，天乐天鼓之声一直随着车队从成都到宝光寺，历时约有40多分钟，且越来越大声，大家都合掌谢恩不已。神奇的是汽车上没有放任何电器声！

第二天一早荼毗时，我们五、六十位亲戚和师兄弟们，亲眼看见母亲的法体旁边全是金色的火莲花围绕，额头、喉部、心轮处烧出了白红蓝三种颜色的种子字，在场的人无不欢欣鼓舞，信心倍增，更是感念佛陀上师的恩德，将我母亲送到极乐世界！当今世上，有哪一个大活佛、大法师能提前预知别人的圆寂时辰分秒不差？谁能把寿缘已尽的人想留多久就留多久？谁能说请哪位佛菩萨来接引就是哪位佛菩萨来接引？这一切，都只有在三世多杰羌佛的教授下才会出现啊！

                              佛弟子赤烈尔

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拉珍

很多人把慈悲与仁慈、慈爱混成同一个概念，其实不然。在第三世多杰羌佛所传的修行法当中，七支大悲我母菩提心第四支“慈爱：每时每刻，从于三业之行所生发，慈爱一切众生父母，长寿无病富贵吉祥，终生喜乐”，第五支“慈悲：于三时中，愿请诸佛菩萨加持一切父母脱离诸苦，得遇佛法修持，脱离轮回诸苦”。三世多杰羌佛将慈爱与慈悲各分列一支，可见，慈悲与慈爱是两个不同的概念，其差别在于，慈爱之三业修持，所种的是天人福报之因，将结天人福报之果；而慈悲之三业修持所种的是出离解脱之因，将得脱离轮回而成就之圣果。

那么，在我们的修行当中，慈爱是必须的，行于四无量心，慈爱一切众生，这是修行人的本等，但这并不是全部，也不是根本。如上所说，结天人福报之果，终究不能脱离轮回的痛苦，因此，修行人必须在四无量心的基础上，生发真正的慈悲之心，愿请十方诸佛菩萨加持一切父母众生得遇佛法修持，并将此心愿落实到具体的行动中，这才算是掌握住了修行的根本，菩提种子至此方得生发。

现在很多修行人的问题在于，分不清主次，常常将慈爱置于慈悲之上，将四无量心置于菩提心之上。比如我曾亲历这样一件事情，一位师兄的父亲要过世了，家人要他回老家看看，师兄想了想说：“我回去能有什么用？回去也就是看著他过世，守著他流泪，对他没有任何帮助，我应该在这里跟随佛陀恩师学法，等我学成就了，再回去超度父亲，我若本事不够，我还能请佛陀恩师加持超度。”此时，一旁有两位师兄大惊失色，斥责说：“你怎么能这样，做人不能这样，连父母都不管了，做人要有良心啊，更何况我们是学佛的人！”我对他们二人说：“师兄的境界你们不理解的，你们不应该指责他。”但两位还是忿然转身，还到处找人评说：你看某某某师兄多么过份云云。这两位大惊失色的师兄就是典型的将慈爱置于慈悲之上。不是说那位师兄不该回去看望父亲，他回去也是应该的，但回去或不回去不是重点，重点在于师兄所生的心是真慈悲心，是基于菩提的真孝心，是可贵的。密勒日巴祖师当年忍痛将母亲独自留在家中外出求法，多年不归，最后母亲饿死在家中。但密勒日巴祖师学到佛法成就了，他回到家乡，亲自将母亲超度到了极乐世界。祖师这才是真孝，真慈悲，因为祖师了解，俗世的守候只是一时，且结果并不美好，父母还是会在轮回中受苦，只有让父母得到佛法，从轮回中解脱出去，才是真正为他们著想，给他们真幸福。

再比如有的佛弟子弄不清慈悲的真意，认为佛菩萨教导我们对一切众生都要慈悲，那意思就是不能惹恼众生，要随顺随喜，迁就他们的习性，甚至他们出言诋毁佛法，我们不与他们计较就是了，不要跟他们起矛盾，忍辱，我们饶著走就是了。这种事例我见过很多，甚而至于还有人嘴上没说，心里却下意识希望我们能不能折损一下佛法原则，迁就众生的喜好，让他们高兴就好，我们要慈悲嘛……各位行者，这不是慈悲，这是犯罪，是助长黑业。其罪一，破坏正法；其罪二，误害众生。诸佛菩萨度众生，是用什么度？用佛陀所传的正法来度。众生的习性是什么？是适应于轮回的习性。诸佛菩萨就是要用正法将众生的习性扭转，教化导入佛陀的光明世界中使之成圣，如果连佛法的原则都可以折损来迁就众生的轮回习性，众生的习性既然那么重要，那还要佛法来做什么？还要佛陀菩萨们来做什么？让众生呆在轮回中就好了嘛。佛法原则都不要，那要用什么来救度众生？众生又依于什么来解脱轮回之苦？这类不坚持原则的怀柔心态，滋养的是邪见，破坏的是慧命。

还有一种现象，就是这几天在“畏因行者”部落格回应留言中出现的一种知见，它代表著相当一部分佛弟子的见解。他们认为，诸佛菩萨教导我们对一切众生都要慈悲，妖魔也是众生，因此对妖魔也要慈悲，其中一位行人还举出三世多杰羌佛给出版社的回复为证。殊不知他们这种知见貌似正确，其实概念上偏邪，因并未理解慈悲二字的真正含义而导致对妖魔的态度暧昧，于无明中犯下密宗大戒，密宗根本戒中规定，不与恶人同饮同处一室，他们虽未与恶人同饮同处，但意业相惜，更甚于同饮同处也，这是其一。

其二，不能把佛陀的境界与我们凡夫的行持划等号，正如其中一位无名氏所回应的：“对妖魔的度化，那是佛陀大菩萨们的事情，只有他们这些老人家才有那个功德力，才有那样的大智光明调伏妖魔趋向正道，而我们凡夫，对妖魔的怀柔，只能是让魔障侵入我们的内心，障弊我们的心智，昏昏然就被魔力牵引走上邪途。我们只能是存著那份心，存著今后成就之后一定要度化他们的决心，但那是今后，眼下，因为我们本身的功德力不够，智慧不够，业力还很重，我们必须远离一切魔障，并树立坚定的正知正见，拒绝一切杂染，维护正法，同时，也是维护我们自己能顺利走在正路上修行。”但还有两点无名氏尚未阐述透彻，第一点是慈悲的真正含义我们必须弄清楚。第二点是佛菩萨要我们心怀慈悲，并不等于纵容妖魔的恶行，我们只是在对待妖魔的心态中，要去除仇恨，去除那种恨不得生吞活剥之的嗔恨心，需怜悯其不明因果而作恶，但这心态上的怜悯不等于行动上的亲近，不等于思想理念上的认同或迁就或暧昧含混，更不意味著对妖魔的扰乱视而不见、听之任之，或者不能强有力地树起正见之旗幡，唯唯诺诺以慈悲之名掩其懦弱。不嗔恨，并不代表不要降魔或软化降魔，魔是一定要降伏而且要彻底降伏，众生知见本来偏邪，再加上魔力扰乱，成就更其困难，因此必须降魔，该呵斥的必须呵斥，该灭除的必须灭除，该降伏的必须降伏，那么多的愤怒金刚都是佛菩萨们的化身，为什么化现愤怒金刚？为了降妖除魔。佛菩萨化现愤怒金刚挥动法器，施展无边法力摧伏所有破坏佛法的妖魔，并不是因为嗔恨，不是为了泄私愤，不是为了打击报复，其目的，一为维护众生的解脱利益，扫除众生行途中的障碍，保护众生顺利快速地解脱，是建立在菩提悲心的基础上而行之。二为将妖魔降伏后教化或超度他们成为善士，终究将他们度化到佛陀正道上来，正是菩萨应照菩提心第六支“强导正修菩提心”的实施。但我必须强调的是，于佛陀或大菩萨的境界当中，无论怎样降伏怎样教化或怎样施以仁慈，其中的分寸高低自有佛陀菩萨们来掌握实施，并全都是菩提行举，但这样的境界不是凡夫行者所能达到的，凡夫们自身的邪知邪见一日三省都难以去除，再稀里糊涂对妖魔乱仁慈，只能让魔力侵袭得更快，堕落得更快，著了魔的道尚不能自知，还满以为自己在行慈悲。凡夫行者必须于三业中彻底划清与妖魔的界线，并尽一切可能帮助其他众生认清妖魔的嘴脸，同时精进加强正知正见的自我熏陶，方才有能力维护住自己的修行正道，自觉尔后觉他，这样才不会违背佛菩萨的“慈悲”真意。

其三，第三世多杰羌佛于菩萨应照菩提心法中所传第五支“无畏护法菩提心：一切妖孽恶魔施以破坏佛法，导致破戒残害众生让其痛苦时，我将持以正见，不惧魔之恶力而挺身保护佛法，维护众生慧命。”维护正法，便是维护诸佛菩萨，维护众生解脱的依怙，维护了众生的慧命，这是真慈悲，是菩提心的真正落实。那么反之，当妖魔破坏正法之际，行者听之任之，不能挺身维护正法，惧怕魔力，或者怀柔于魔妖，那便是远离了诸佛菩萨，间接损毁了众生慧命，这样的修行是假修行，他们口中的慈悲是假慈悲，菩提心就更谈不上，离成就当然就更远了。

综上所说，真的慈悲，是以维护众生慧命为基础，是以带领众生开启正智宝藏解脱成就为目的，是以正法布施，护持正法，降伏自他一切魔障并终究引领众生证入佛道为根本行持。而俗谛概念中的仁爱、仁慈，虽是正念行持之一，但并不是修行的全部和根本准则，与慈悲不是一个等级，不可混为一谈，更不可将其置于慈悲之上，本末倒置，丧失了解脱成就的根本，并给妖魔以可乘之机，误人误己，行人切记。

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 拉珍

有一天，有个人垂头丧气地跟我说：“我在网路上跟一些反对三世多杰羌佛的人辩论，其他的内容我还辩得很有力，可他们搬出了《楞严经》，说三世多杰羌佛符合愣严经阴魔的特征，我都不知道要怎么反驳他们了。”我大笑，问他：“那你有没有认真读过《楞严经》呢？”他说读过。我又笑了：“你既然读过，那你自己觉得像吗？”他吞吞吐吐地说：“……这个……三世多杰羌佛老人家当然是光明伟大的，可是……《楞严经》里有些说法，我也不知道怎么解释……”我打断他：“你不用再说了，再说下去你要犯重戒了。我告诉你，你没有认真读，根本没读懂《楞严经》，那些反对的人也没读懂《楞严经》，或者是故意乱用《楞严经》。如果三世多杰羌佛是《楞严经》阴魔，那么我举双手双脚申请加入这么光明无私的菩提“阴魔”队伍！而且我百分之百相信释迦世尊老人家会表扬弟子我说得好！”为什么？且听我慢慢说。

《大佛顶首楞严经》从第九卷后半部开始至第十卷，释迦世尊先后列举了行者于三摩地定境当中，执为圣解则受群邪之色阴用心交互作用时所出现的十种禅那境界，执为圣解则受群邪之受阴用心交互作用时所出现的十种禅那境界，于想阴用心交互作用之定境中产生执著而将出现的十种飞精附人之魔境，于行阴用心交互作用之定境中妄起计度而将落入的十种外道颠倒邪见，于识阴用心交互作用之定境中妄失正见而将感召生成之十种外道天魔种及声闻辟支种，共计五十种魔境邪见，用以警戒大乘行者入正道修持。这些都是于三摩地定境，在法身境的进取过程中，对种种妄境邪见执见的对治方法。

认真读过这部经的行者，应该清楚了解到，无论是哪一种魔境产生，飞精附人也好，外道邪魔也好，只要魔境产生于这个修持之人，对于他自身的好坏我们且不论，那只是他自身的受用。但对外，一旦为魔境所控，他们都会做同一种事情，就是世尊于本经中反复说到的最大魔行特征：“破佛律仪，潜行贪欲”。因为他已经是魔了嘛，当然就会做魔的工作。反对三世多杰羌佛的人，断章取义摘取了其中一两句：“口中好言诸佛应世。某处某人，当是某佛化身来此。某人即是某菩萨等，来化人间……”听的人就被吓倒了，哎呀，有点像是这样的啊。糊涂的行者啊！断章取义乱解经文可是要堕地狱的啊！世尊清清楚楚地在经中告诉我们，邪魔附身，飞精附人，他们口称佛陀菩萨的目的，是要“破佛律仪，潜行贪欲”，你要判断的是他到底破佛律仪了没有，潜行贪欲了没有，而不能因为称佛称菩萨就断定他是魔啊！如果就因为称佛就成了魔，那么释迦世尊驻世时也称佛，他老人家岂不成了最大的魔？观世音菩萨，文殊菩萨，普贤菩萨等诸圣那时也称菩萨，他们这些老人家不也都该是魔了？这是在谤佛啊！行者们，怎么那么不清醒呢？西藏那么多高僧大德都称什么佛陀应世，什么菩萨化身，现任萨迦天津法王被尊为古佛文殊菩萨化身；第十七世噶玛巴被称作“贤劫千佛第六导师的化现”，又说是正法名如来观世音菩萨化现；宁玛派贝诺法王是金刚手菩萨化身；觉囊派吉美多吉法王是世尊时代的大菩萨化现；多智钦法王是公认的第二佛陀莲花生大师化身；敏令赤钦法王、多杰仁增法王均为不变金刚化身；楚西法王乃为弥勒菩萨化身；雄狮法王仁增尼玛，年龙佛父母的上师，乃为格萨尔王，也就是莲花生大师的化身；邬坚喜饶尊者是莲花生大师授记的大菩萨再来；遍智法王龙多加参阿秋是龙萨娘波尊者的化身，又有说是阿弥陀佛的化现……太多，无法尽数列举，那么是不是所有这些称佛称菩萨的高僧法王都是魔军了？这说得通吗？读经书不是作识字功课，要把经文读懂，懂得佛陀到底在说什么。无论他被称作什么，破佛律仪，潜行贪欲才是魔之行，严持教戒，大悲无私，这是佛之行。那么，三世多杰羌佛发心永远不收任何供养，百万千万美金的供养几十上百次送上，看都不看一眼就退回去，这叫行贪欲吗？自己住在一个转身都困难的地方，弟子拿来大笔小笔的供养不要，还把卖画的全部收入捐给寺庙，这叫行贪欲吗？自己发明的“霸王春”“碧玉春”茶，成为全中国第一名茶，市价卖到上千元一斤，所有的利益分文不要全给弟子，只要求弟子随时照顾敬老院的孤苦老人就行了，这也是行贪欲？用自己画画劳动的报酬供养几十个僧侣行者的生活这叫行贪欲吗？教导众生八基正见、大悲我母菩提心、菩萨应照菩提心的修行大法，是破佛律仪吗？处处教导众生守五戒、行十善、行四无量心、六度万行、守持三聚净戒、密宗戒，依教奉行，这叫破佛律仪吗？传给众生迅速成就解脱的无上密法，这叫破佛律仪吗？将弟子教化得前往西方极乐世界游历一番回来告诉大家极乐世界美景，然后再按阿弥陀佛、观音菩萨跟他约好的时间准时往生，这叫破佛律仪吗？为弟子施医施药，治病救伤，这叫破佛律仪吗？挥汗劳动创造出震惊世界的韵雕，给人类带来惊人的艺术享受这叫破佛律仪吗？拥有完美无缺的五明证量这叫破佛律仪吗？将弟子教化得来由阿弥陀佛亲自来接引往生这叫破佛律仪吗？将弟子教化得观世音菩萨亲自来接引往生，这叫破佛律仪吗？将弟子教化得预知时辰坐化圆寂，肉身金刚不坏，化虹光成就，生死自由，烧出舍利坚固子，这叫破佛律仪吗？糊涂的行者啊，释迦世尊会把这样伟大的菩提行举称为魔行吗？魔会，魔可能，魔愿意把众生度往极乐世界吗？为什么当别人搬出几句经文吓唬你，你就下意识心里颤抖了呢？你怎么就不能哈哈大笑斩钉截铁地断定他们乱解经义了呢？最重要最重要的，你们听过三世多杰羌佛的开示法音，你们学过三世多杰羌佛的经义，你们看到过三世多杰羌佛展显的佛法证量，那都是绝对纯粹的佛陀法义，没有丝毫疤痕的呀！三世多杰羌佛座下弟子如何依法成就解脱，如何被佛菩萨接引的事实都摆在你们面前的啊！如果一个魔能拥有如此光明伟大的菩提心行，如果一个魔的行持法义全都是释迦世尊的法义，如果一个魔能将弟子们都度化到极乐佛土去，那我号召所有佛弟子虔诚祈请十方诸佛菩萨再多派些这样的圣“魔”来，因为这个魔已经不是魔，而是佛菩萨了！所以，行持及其所施行的法义，是不是符合佛陀教戒，是不是能让众生真实地解脱成就，这才是惟一的判断标准，无论他的名称是什么，如果符合佛陀的教戒，称魔不是魔，而是佛；背离佛陀的教戒，称佛不是佛，而是魔。

毕竟是末法时期，大多数人学佛经都学了个似懂非懂，也没有什么人能正确讲解，尤其《楞严经》，主要讲的是空性真如的道理，能正解的人更加凤毛麟角。事实上，许多经文在当年五百罗汉集结的时候本来就有疏漏，而佛经由印度文翻译到中文，又来一次疏漏，现代学白话文长大的人，又去学古汉语经文，词名烦恼已经一大堆了，再加对佛法一窍不通或仅沾皮毛，种种因素凑在一起，错解纷纷！能够正确理解佛经义理的人越来越少了，因而才会有这种企图用佛陀的经藏诋毁佛陀的可笑又可悲的事情发生，因而才给了波旬的人马以可乘之机。

再者，三世多杰羌佛是由几十位藏密圣德法王共同认证附议祝贺的。如果我们还不懂深奥的法义，那就暂将法义高置，仅就这一点认证外相来作个推理。如果三世多杰羌佛是愣严魔这个论断成立，那就可以直接得出以下五个结论：一，所有这几十位圣德法王全都没看出这个愣严魔。二，这几十位圣德法王被全藏尊为佛陀菩萨的化身，结果全都不懂愣严经。三，这几十位圣德法王被全藏尊为佛陀菩萨的化身，结果全都没有观照功夫，全都是凡夫俗子，而且是凡夫俗子当中水平较低的一类，连个愣严魔都不认得，把个附佛外道认成佛陀，绝对不是圣者，全是假圣德假法王！多智钦法王是假的，阿秋喇嘛是假的，吉美多吉法王是假的，贝诺法王是假的，萨迦天津法王是假的，邬坚喜饶尊者是假的，萨迦达钦法王、茶巴法王、阿旺班玛法王、康卓仁波切、嘎若仁波切、冉江法王、仁增尼玛法王、楚西法王、达龙哲珠法王、左钦法王等等等等统统都是假的！如果他们是假的，那么晋美彭措法王也是假的，噶玛巴也是假的，达赖喇嘛也就是假的！四，整个西藏佛法都是假的。因为这些圣者法王是藏密各大教派的领袖，如果他们是假的，他们传授的佛法就都是假的。五，整个佛法都是假的。因为显教是密法的一部分，如果西藏佛法是假的，那么也就包括显教佛法也是假的，所以全部娑婆世界的佛法都是假的。

我想，这五条结论没有人会同意，因此导致这五条结论产生的宗法论断也就是不成立的。佛法是真实而伟大的，密法是真实而伟大的，藏密的认证制度是严肃不可诋毁的，几十位藏密圣德法王的严肃认证附议绝不能被说成是毫无观照本事水准低劣的凡夫俗子的乱来，因而三世多杰羌佛的合法成立更不是几个跳梁小丑使用一点泼皮无赖手段就能推翻的。至于懂不懂《楞严经》，一个普通的喇嘛，必须先学习所有显教经论及密典法义长达十数年，经考核过关，才算有资格进入密宗院学习密法。这只是一个普通喇嘛的修学，那么你来说，这些各大藏密宗派的最高领袖法王，他们懂不懂《楞严经》，他们认不认得楞严魔？那么如果认得楞严魔，依然将一个魔认成佛的话，会怎么样呢？那就会说明一个问题：这几十个藏密法王仁波且全部都是魔。这岂不成了娑婆佛教界最可乐的笑话！

所以，可怜的行者，就算你学不懂《楞严经》，仅就对认证事实的几个简单的逻辑推理，就能把反对者的荒谬言论砸得体无完肤，还有什么可疑惑的呢？

三世多杰羌佛的成立是无可非议的，正如“佛教上品上位大德研究会”在经由不认可、批评三世多杰羌佛，然后进入详细全面的公开查证，最后得出结论：“正因为三世多杰羌佛不仅得到了圆满合法的认证祝贺，而且更重要的是在我们这个世界上展显了唯有佛陀才具备的证量成就，因此，我们佛教上品上位大圣德研究会在经过了翔实的资料收集和严谨的核实之后，正式向大家报告：三世多杰羌佛是人天景仰的古佛降世，是我们解脱的真正依怙，在这个妖魔横行的末法时代，跟随三世多杰羌佛学佛修行，是最好的。”

由此，我们可以看到一个让人难过的现实：认为三世多杰羌佛是愣严魔者，依法律判定，当然是依佛法因果律自行运转而定，谤佛毁法罪名成立，诽谤三世多杰羌佛，诽谤诸佛菩萨化身而来的圣者法王高僧，依因果律，将入无间地狱若干万劫不得超生。这就是结局。

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