佛菩萨 – 華藏學佛苑

预知时辰，结印坐化，往升极乐世界

billytwh — Thu, 24 Dec 2020 22:06:37 +0000

当今世上，有哪一个大活佛、大法师能提前预知别人的圆寂时辰分秒不差？谁能把寿缘已尽的人想留多久就留多久？谁能说请哪位佛菩萨来接引就是哪位佛菩萨来接引？这一切，都只有在三世多杰羌佛的教授下才会出现啊！

上图为赵贤云居士双手结印，坐化圆寂三天后所照。法体面带微笑，红光满面，犹如生前，似乎还在念佛，右为其丈夫阙祥寿居士。阙祥寿居士亦于1993年学法成就，圆寂后其肉身放出三次强光。

我叫赤烈尔，是南无第三世多杰羌佛的弟子，我慎重发誓，若我在下文所述的一切是为了蒙骗众生，误导众生走邪道，我堕金刚地狱！若是真实不虚，我解脱大成就，众生享福。

我母亲赵贤云，1991年5月病危入住成都市八医院。主治医生邱仁祺教授检查后，确诊心、肝、脾、肺、肾均已衰竭。几天后，母亲呈半昏迷状态，邱教授通知我们准备后事，不可耽误。我和慧汉达师兄急忙赶到佛陀上师的下榻处，请求佛陀上师留住我母亲，学法后再往升。起初佛陀上师不答应，说：“我没有这个本事把要死的人留下预知时辰，结印坐化来。”我们坚信只有佛陀上师能办到，就长跪不起，苦苦哀求。慧汉达师兄说：“现在天气炎热，遗体腐烂得快，不利于做佛事，求佛陀上师留到秋凉十月间吧！”我痛哭流涕，苦求佛陀上师，佛陀上师才说：“我试一试吧！尽量吧！”

谢了佛陀恩师，我们急忙赶回医院，奇迹出现了，母亲清醒了，一醒来就喊饿，竟然吃了一大碗肉圆汤。邱教授一检查，心肝脾肺肾的功能都恢复正常了，教授惊奇万分，说这简直是奇迹！由于母亲已没有病了，三天后，母亲出院了。佛陀上师把我尘缘已尽的母亲留了下来，并传给了她密法。

转眼到了9月30日，佛陀上师突然通知我：“你妈妈10月5日要圆寂了。”我大吃一惊，又求佛陀上师多留母亲一段时间，佛陀上师诃斥我：“你们当初要求就是留到秋凉，大概是你母亲练了静坐佛法病好了，我哪里留得了她？上一次你妈妈是到阎王那里报到，但这一次是去极乐世界，是去好地方嘛！”我赶快回家再多陪母亲几天。

10月2日下午三点过，成都的周师兄陪同佛陀上师来我家，佛陀上师为我母亲开示：“我们学佛修行的目的就是要成为最善良的人，帮助他人幸福，了生脱死，脱离轮回。去极乐世界就脱离轮回了，极乐世界好得很，思衣得衣，思食得食，还要听闻阿弥陀佛讲佛法。”

母亲问佛陀上师：“佛陀上师啊！极乐世界的风景好不好呢？”佛陀上师说：“你看过成都青羊宫的灯会没有？极乐世界的风景比灯会好百千万倍都不止……”佛陀上师开示了很多有关极乐世界的妙境，我母亲越听越高兴，恨不得马上就去极乐世界，母亲还对我说：“我还没有老鞋(专给过世的人穿的平口步鞋)呢！”大家都笑了。周师兄在当场问：“佛陀上师啊！您今天怎么给老妈妈全都开示这些事情呢？”佛陀上师说：“她大后天就要往升极乐世界了，不但要走，还要坐化！”当天傍晚，我们送母亲回新繁老家与亲人团聚告别。亲戚朋友来了好几十人，妈妈陪客人玩纸牌玩到晚上12点过才休息。亲人们见母亲身体那么好，满面红光谈笑风生，谁都不相信她三天后要圆寂。第二天我们请来照相师照了一张全家福后，回到了成都。

10月4日下午，慧汉达师兄请示佛陀上师：“我妈妈是不是今天晚上圆寂？在哪里圆寂好呢？”佛陀上师说：“要等到明天，最好到珠宝街，那里有天井(院子)，好做佛事。”慧汉达师兄请求佛陀上师留下来帮妈妈修法，可是佛陀上师不同意留下来，并说：“她临走的一分钟，我会来的。”傍晚，我们陪母亲走到了珠宝街33号。所有的兄弟姐妹都来了，围在母亲床前，准备与母亲送行，一家人很高兴地聊到天亮。

5日上午9点过，佛陀上师来珠宝街处理其它佛事，慧汉达师兄请示：“我岳母现在精神还很好，刚刚吃了早饭，红光满面的，是不是回光返照要走了？”佛陀上师说：“什么回光返照哦！是还没到时间，到了时间佛菩萨会来接她的，我答应过你妈妈，在最后一分钟我会亲自来送她的。”

10点过，母亲突然从床上坐起，叫大家赶快念佛，自己则打上了盘腿，结起了佛陀上师传给她的秘密手印开始修法，很快就快没有气了，我们叫她，她也无法应声了，糟了！妈妈死了！全家人慌成一团，就在这时11点过，佛陀上师来了。佛陀上师开始修法，我坐在门口护坛，才过了十分钟，突然，天空出现五光十色的祥云，围绕着观世音菩萨降临！这时，我家的房顶上忽然升起一团莲花般的白光雾，白雾中放出雪白的光芒，我妈妈盘腿结印坐在白光中，有时看得到，有时又不见，慢慢升到观音菩萨的方向，观世音菩萨驾着白云带着我母亲渐渐升空远去了。我被眼前的圣境感动着，望着天空，呆若木鸡，突然耳边响起佛陀上师的声音：“你妈妈已经往升了！”我这才回过神来，房间里，母亲依旧红光满面，面带微笑，盘腿结着手印坐在床上。我们伸手到离母亲头顶一寸高的地方，哎呀！简直像蒸气一样，热气直往上冲，这是往升极乐世界的人才有的现象！全家都非常高兴，与妈妈照相留念。去相馆冲洗时，相馆师傅说：“这位婆婆在念佛啊！”他根本不知道那是已经圆寂的法体。

邻居朱婆婆，跟我家素无往来。朱婆婆告诉李孝莲师姐，她5号上午看见观世音菩萨出现在天空，接走了一位老婆婆，李师姐便带她来到我家，朱婆婆一见我母亲的法体便激动地说：“对！对！对！就是这个婆婆，我看见观世音菩萨接走的就是这个婆婆！”消息传开，附近的居士们成群结队地来瞻仰我母亲，我家被挤得水泄不通，人来人往。邻居蒲先生说：“这家人哪里像在办丧事，我看他们比嫁女儿、娶媳妇办喜事还热闹，还高兴！”

10月11日，我们请来宝光寺的普成大法师为母亲装灵龛，他一进门一看见我母亲，念了一声“阿弥陀佛！”说：“老姐子，你是遇到了真正的佛菩萨渡了你！又是义大师（即三世多杰羌佛——编者注）的弟子吧！看你，走的时候还盘腿打坐结三宝大印，真是了不得！我在宝光寺几十年，负责入龛荼毗往生的人，大法师、大和尚我装得不少，除了王大居士，没有一个像这位居士婆婆这样殊胜的！”送母亲去宝光寺荼毗的路上，天乐天鼓之声一直随着车队从成都到宝光寺，历时约有40多分钟，且越来越大声，大家都合掌谢恩不已。神奇的是汽车上没有放任何电器声！

第二天一早荼毗时，我们五、六十位亲戚和师兄弟们，亲眼看见母亲的法体旁边全是金色的火莲花围绕，额头、喉部、心轮处烧出了白红蓝三种颜色的种子字，在场的人无不欢欣鼓舞，信心倍增，更是感念佛陀上师的恩德，将我母亲送到极乐世界！当今世上，有哪一个大活佛、大法师能提前预知别人的圆寂时辰分秒不差？谁能把寿缘已尽的人想留多久就留多久？谁能说请哪位佛菩萨来接引就是哪位佛菩萨来接引？这一切，都只有在三世多杰羌佛的教授下才会出现啊！

佛弟子赤烈尔

「佛门观察」一久避尘俗老僧说：《晨钟偈》文句有许多邪见

billytwh — Tue, 11 Aug 2020 19:11:27 +0000

有一段时间，笔者挺喜欢听一些佛乐的，什么“愿做菩萨那朵莲”“那一日闭目在经殿香雾中”，其中最喜欢的要数齐豫演唱的《晨钟偈》，觉得有那么点滋味，让人心情宁静、舒畅。

直到不久前拜访了一位久避尘俗的老和尚，产生的对话颠覆了我所接触到的“佛教”知识，对我的内心产生了极大的震动，让我思考，到底什么是真正的佛教、佛法、佛学？

我是朋友介绍来的，初见面时，老和尚一身灰色僧衣，没有披袈裟，寸许头发，半已掺白，不像外面一些和尚那样的“光鲜亮丽”。见过礼，谈了几句，我提到了最爱的歌曲《晨钟偈》，想问问老和尚，寺庙中的和尚早上是否真这么唱？

老和尚微微一笑，没有直接回答我的问题，而是说起了他年轻时走单的经历。

“年轻时我初从北方寺庙来到南方寺庙，那里拜忏唱诵的声调曲折与北方不同，我觉得自己学的才最正确，仗着嗓子好，中气足，我大着声子眼儿用‘北调’盖过了他们的‘南腔’，这是否说明我唱的就是对的？”

“这？……”

“唱与不唱的关键，是在于有没有唱对！不然莫不如不唱哩。”

老和尚的话让我一时间摸不着头脑，早晚课诵不是祖师们流传下来的吗，还有对错之分？我是真的不懂，于是拿出歌词虚心向老和尚请教。

“你看这句‘舜若多性可销亡，烁迦逻心无动转’，《心经》有云：‘是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减’，就是说众生的佛性不生不灭，又哪里来的可销亡呢？这是严重的邪见哦！”老和尚一语中的，直指要害。

老和尚接着说：你再看“‘南无普陀山琉璃界’这句。是的，南无观世音菩萨曾在中国普陀山显圣，但那里毕竟还是一座山，有世俗的许多东西，还有饭馆酒楼，吃饭住店还要拿钱。而琉璃世界是药师佛的净土，美妙庄严，思衣得衣，思食得食，普陀山如何又成了琉璃世界？这是俗圣不分，就像很多佛菩萨来到娑婆世界渡众生，但娑婆世界现在还是五浊恶世的道理一样。”

老和尚的一番话，令我汗毛倒竖。之前只是想这是寺院的课诵，歌星的演唱，一定不会有错，从未仔细思考过其中存在的问题。经这么一点，发现还真是不对劲。里面先说“如一众生未成佛终不于此取泥洹”，后面又说“令我早登无上觉，于十方界坐道场”，这不自我矛盾吗？

看来不求甚解的确是不行的。此时我联想起了一个词汇“人间净土”，趁机也向老和尚请教一下，到底有没有这个说法？

“有一些佛教人士，热衷搞些啥‘世界佛国’‘人间净土’，虽是怀着善意，但谨防一辈子在迷罐罐里，不得出哩。人间就是人间，净土就是净土，圣凡两界岂可胡混一气。引导大家树立高尚品德，做好人好事，固然是很好的，但不能脱离佛菩萨的经教去创造凡夫新教。凡夫创造不了圣境世界的。”

老和尚接着说，“释迦世尊涅槃前，波旬魔王发愿在末法时期派魔子魔孙混进僧团，曲解经典、破坏戒律，破坏佛陀正法。因此，一些祖师大德传承下来的传统早晚课诵，许多文句和内容是正邪混杂，有的是被混进僧团的邪魔篡改过的，问题严重，众人不知而已。你且听我说，真叫是‘修行不怕更天寒，咒语念到手印挽，日日上殿把佛谤，早进地狱不太难。’”

除了《晨钟偈》，还有很多其他功课都问题严重？都有哪些功课有问题？是什么问题？我接连发问，可惜老和尚没有“接招”，老神在在的冲着我摆了摆手，叫我自己体会。这个话题的确激起了我的好奇心，只埋怨自己没读过也没记住什么佛教经典，不然此时还能整上几句具体的，一时也沉默了下来。

过了半晌，又憋出一句：“什么才是可信的真佛法？”

“胜义佛法才是真正的佛法。”这次老和尚答了，只不过让人有些听不懂。

接下来的一个下午，我又问了很多“佛门小白”的问题，老和尚大部分都为我做了解答，使我顿觉豁然开朗。我萌生了拜师、皈依的念头，就问老和尚还收不收徒，他说我们没有这个缘分，我又问可以拜公认的“大师”为师吗，老和尚接连摆手。

“你记到，声音的大小、悦耳与否决定不了唱诵的对错，庙子的大小决定不了正法的有无，弟子的多寡决定不了师父的正邪。学佛，就要依正知正见去鉴别，切不可盲从。”老和尚语重心长的说道。

临别时，我双手合十向老和尚鞠躬致谢，也为自己的问题多而感到有些赧颜。

“有疑问是好的，不疑不悟嘛。”老和尚笑笑说道。

我又问以后何时还能来拜访他。

“你是颗好苗，该学什么，且去问你朋友吧。我要闭关了。”老和尚嘱咐我走时把门关好，盘坐席上双目一闭，便不再理会一切了。

就这样，我怀着尊敬、感恩的心，离开了老和尚隐居的地方。拜访老和尚的这段经历，使我难忘，又意犹未尽，回来后我与朋友详谈了这段经历。后来，在朋友的帮助下，我从一个世俗性的“佛教爱好者”、门外汉，成为一名学习如来正法的佛教徒，也许这就叫因缘成熟吧。

——END——

撰稿：赤心一寸

编辑：对白云天

佛陀相好光明的“三十二相”众生为何看不见？

billytwh — Sat, 08 Aug 2020 01:58:34 +0000

大慈大悲愍众生，

大喜大舍济含识；

相好光明以自严，

众等至心归命礼。

这是大家耳熟能详的课诵偈语。其中，“相好光明”是用来形容佛陀报身的庄严殊胜相。

1、佛陀报身示现于何处？

稍有佛教基础知识者皆知，佛陀有法报化三身，法身等虚空，广遍法界无边；佛陀报身是受用身，具三十二大丈夫相，八十种随行庄严，六十四圆音等，身居报身佛土；佛陀化身无量，即无具体数量之意，应众生之法缘而化显，非为法身，亦非为报身。

但又常有人将佛陀报化二身所显混淆一谈。甚至有某知名法师说【如来说三十二相，是指佛为度众生所示现世间的三十二相】。其实，这是不通经教，误导众生的错误说法。

据《宗镜录》卷八十九载：佛陀的受用身又分二种：第一是自受用身，是佛陀修习无量福慧，起无边真实功德，恒自受用广大法乐。第二是他受用身，是佛陀由平等智示现微妙净功德身，在纯净的佛土世界居住，为住十地菩萨众显现大神通，转正法轮。即，报身佛位居严净报身佛土世界，而不是化身渡众生的世界。例如释迦牟尼佛的报身居于华藏世界，此严净佛土世界中有诸多菩萨，他们是报身佛所教化的对象。

也就是说，报身三十二相，是佛陀的受用身，「居纯净土」，唯报身佛土方可呈显，唯十地以上菩萨方可得见。而凡夫世界所能见到的只能是佛陀的化身，因为只有化身才是「居净秽土」。

2、为何众生无法见到佛陀的“三十二相”？

据《大智度论》论述：佛陀具足三十二大丈夫相（此“三十二相”分别为何？读者网络上搜索一下即可，在此不赘述），八十种随行庄严，无量的光明和庄严，有种种神力、妙音，说法随意自在，能断一切疑惑，佛陀渡生的外因缘是具足的，但是，众生的内因缘不具足，因不恭敬、不净信佛法而没有种下见佛的善根，不精进持戒，贪着世间享乐，而导致钝根深厚，不能见到佛陀的种种庄严，不能得到种种佛法利益，这不是佛陀的问题。

佛陀渡化众生，具足圆满觉量和光明，但众生难知。譬如太阳光，明眼人能见到，盲人则见不到，明眼人遇上云层遮住太阳也见不到，这都不是太阳的问题，佛陀的光明也是同样的道理。众生见不到佛陀的三十二相，不是佛陀的问题，是众生的业力和因缘所致。

对于众生来说，佛陀的报身和化身，是二非一。而对于佛陀自受用位来说，是一非二。正如《合部金光明经》所说：「化身亦应身，住有余涅盘如来之身」，这是佛陀全资大用的圆满境界，报化一体无二，当下即是净土的境界。

正如《维摩诘所说经.佛国品第一》记载：当世尊说法“心净则国土净”时，智慧第一的舍利弗产生了邪见，世尊当即阻止曰：“舍利弗！众生罪故，不见如来国土严净，非如来咎。舍利弗！我此土净，而汝不见。”“于是佛以足指按地。即时三千大千世界若干百千珍宝严饰。譬如宝庄严佛无量功德宝庄严土。一切大众叹未曾有。而皆自见坐宝莲华。”“佛语舍利弗。我佛国土常净若此。为欲度斯下劣人故。示是众恶不净土耳。”

佛陀座下智慧第一的舍利弗尚无法得见世尊的严净佛土，末法时期，黑业累累的众生依何得见佛陀的“三十二大丈夫相”呢？

由此可见，众生无法得见庄严佛相，无法得见严净佛土，皆因众生本来的业障。众生只有通过修行消除业障或得证圣果，方可见之。正是《维摩诘经》中螺髻梵王对舍利弗所言：仁者心有高下，不依佛慧，故见此土为不净耳。舍利弗！菩萨于一切众生悉皆平等，深心清净，依佛智慧，则能见此佛土清净。

3、何人何圣可见佛陀的“三十二大丈夫相”？

佛经中确有记载普通众生因特殊因缘或三业至诚当下福报成熟得见佛陀三十二大丈夫相，那是因佛弟子的净信，虔诚，具足因缘福报，在佛陀当下慈悲悉地加持下而得见的。犹如释迦牟尼佛在此娑婆世界，也没有显现过三十二大丈夫相，但《楞严经》有载，阿难尊者曾在因缘成熟时见过世尊之“三十二大丈夫相”而发心出家，即便如此，也被世尊呵斥为“用诸妄想，此想不真，故有轮转。”

而一些邪见之人因为愚痴和业力缠身的原因是绝对无法看到佛陀的庄严相，甚至他们就如同当初释迦牟尼佛住世时外道本师饮光能圆一样，把相好庄严的佛陀也看成了具有十八种丑相的人。

当今末法时期，众生福缘浅，善根者少而疑心者众，有缘得见佛菩萨殊胜庄严相之实例者更是凤毛麟角，那么，除了流传下来的经书记载外，现代社会是否有佛弟子见到过佛陀现三十二大丈夫相呢？

答案是：有！当今也有类似的公案。

如赵玉胜居士见到了阿弥陀佛的报身相，如隆慧法师所见到的佛陀报身境相，如侯欲善居士圆寂前到极乐世界所见阿弥陀佛圆满圣相，如林刘慧秀居士所见佛陀报身相。

还有更典型的公案：2017年12月29日下午于圣蹟寺弥陀殿，多人在场拜见南无羌佛，有佛弟子百哲拉母见佛陀庄严之相远非常人可比，为愚痴众生诽谤羌佛感到难过而礼请羌佛说法。

南无羌佛慈悲为众生说法并用清水洗脸后让弟子检查，当时有多人看得到南无羌佛现佛陀三十二大丈夫相之一的白毫相光，而且所见皆不同，当然也有参会者看不到。

佛弟子百哲拉母和郭育良居士以其亲身经历撰文，并请国际佛教僧尼总转发其愿负因果责任的文章《我们见到了佛陀真容发誓为证》（图见文末），《看到南无羌佛的佛陀真容面貌》文中详述了整个过程，文末还附上了70多个见到佛陀真容者的作证签名。两篇文章可自行网络搜索，此不赘述。

综上所述，佛陀之“三十二大丈夫相”是报身佛土世界的受用身相，而非佛陀所住世渡生世界的化身相。娑婆世界众生在净信、虔诚和具足因缘福报时，亦可得见“三十二相”之一、二相。

但偏有不通经教的邪徒，以自己未能得见南无羌佛的“三十二相”就诽谤羌佛，这犹如：一出生时就眼瞎的盲人从未见过山川大地美景和太阳光明，却要说山川大地无美景，太阳无光明一样可怜。望执此邪见之人早日醒悟，祛邪归正，否则因错解经藏而诽谤侮辱了佛菩萨，相应的因果必是自己承受。也望看到此类邪见的人莫被误导，以免同沾黑业！

——END——

撰稿：郑剑、郑宇

编辑：佛前灯

第三世多杰羌佛辦公室（第五十八號公告）

billytwh — Sat, 25 Jul 2020 00:57:40 +0000

來信所提很好，你提出為什麼佛陀沒有教很多佛弟子的佛法，現正式答覆如下：

學佛修行首先要依師教授，但必須以師的合法為標準，合法者為良師根本，不合法者邪師苦果。佛陀的法是應該由接受了傳承的上師來傳授給下一代佛弟子，否則佛法就失傳了，但是真正的正法之師是法！！！而不是人！！！因為人有可能是行持正法之師，也有可能是被魔妖侵襲污染之師，邪師會以邪惡見教人。曾有弟子問南無釋迦牟尼佛：佛入滅後由誰來領導和帶領僧團？佛陀未派任何一位弟子作為僧團的領導人，只說要以佛法作為你們的老師。由此，佛入滅後，才有三次結集佛陀所說的法。

任何高僧大德、聖者上師們，自身是沒有佛法的，都是學的佛陀的法，稱為傳承師，佛教徒對已學正法之師應該尊敬，接受他們的正知見指導和常規佛法，以及代三寶舉行皈依，但不要忘了，佛弟子們必須依法觀察為師者的知見言行，因為很多魔子魔孫們在執行波旬魔王破壞教法、篡改經藏法軌的願務，連世尊當年都為此流淚，因此並不是每位上師都是純正的佛教師父，所以佛陀當年並沒有指定座下的哪一位大阿羅漢為師，更況傳承至今末法時代？一當誤認邪師為正，自己就徹底必墮三惡道了，因此，皈依是皈依佛陀，不是皈依某師。佛陀入滅後，改為皈依佛、佛說的法及賢聖僧——三寶，在密宗又加上了皈依師，這就有危險了，故要大家自己觀察你們所依止的師是否知見正確、所傳教法是否是佛陀聖義，世尊有鐵定法旨，是以佛法為師，若教法不正，就是魔妖師在執行魔王的願務，一旦依止失誤，就必然墮落三惡道中，因此，必須依法不依人，必須以佛陀教法為準則，以南無羌佛為依止的根本！眾眼實際已見到，只要是佛弟子們都在南無羌佛處學到了大法，如因海聖僧、祿東贊上尊、旺扎上尊、印昌上尊、開初教尊等等，個個都成了聖德，在世界上目前還沒有找到一個有名有姓的人能達到他們的成就，因為他們是經過勝義擇決佛菩薩認可，符合教法的“佛弟子”，才得授大法的，故南無羌佛不是無法可傳給“佛弟子”，而是無法可傳給“師弟子”，因為“師弟子”失掉了根本，南無羌佛想傳也傳不了，源於本尊佛菩薩不予接收！

第三世多杰羌佛辦公室

2020年07月24日

請隨時上第三世多杰羌佛辦公室網站：www.hhdcb3office.org，獲得正知正見和及時、正確的資訊，避免上當受騙！

本文網址：

https://www.hhdcb3office.org/html/information/announcement_no58_2020_07_24.html

“佛菩萨暴露身份就要入灭”是邪说歪论

billytwh — Thu, 09 Jul 2020 23:28:17 +0000

不知曾几何时起，佛教界流传一种说法“佛菩萨示现在世间，绝对不会暴露身份，身份一暴露，立刻入灭；身份暴露还不走就是招摇撞骗，绝非诸佛菩萨应世。”

甚至有全球著名某法师说，佛门的规矩是身份暴露一定要走，我们才相信是真的；身份暴露还不走，肯定是假的，欺骗世人。

如此绝对语气的说法靠谱吗？这真是“佛门规矩”吗？

佛史以来难道就没有公开身份住世渡生的真正佛菩萨吗？

要想拨开迷雾，我们需先了解这些说法的依据是否正确。

1、“身份暴露，即刻入灭”传说的依据

应该说，“菩萨罗汉身份暴露就要入灭”的“佛门规矩”，在佛教界流传已久，大部分法师和居士都知道。抑或笔者寡闻，未见有人质疑这一“规矩”的由来和正确性。不仅因为很多著名法师都如是说，许多人也就自然接受，还因为这一“佛门规矩”引用《楞严经》的一段经文为据——

经曰：“我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转……终不自言我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言未学。唯除命终，阴有遗付。”

也就是说，在末法时期，菩萨罗汉们来此世界，现种种身份渡生，始终不会自称自己是菩萨罗汉，除了临命终时才可透露真实身份。

其次有佛门公案为证。在中国佛史里就有多位佛菩萨再来人，在身份暴露后即刻入灭，离开人世。

比如：唐末“五代十国”时的高僧，净土宗六祖永明延寿大师，在参加了吴越国国王举办的“千僧斋”大法会后，因其阿弥陀佛化身的身份暴露，遂与燃灯古佛化现的“大耳朵和尚”先后入灭。

又比如：唐代的丰干和尚和寒山、拾得二禅师分别是阿弥陀佛降世和文殊菩萨、普贤菩萨的化身。后来，台州知府闾丘胤知道了他们的身份后就先后消失了。

还有古时，浙江奉化有位“布袋和尚”就是弥勒菩萨的应世，他作偈透露自己是弥勒菩萨再来后就圆寂了。

似乎事实就是，只要众生知道了佛菩萨身份，祂就会离开。但事实又并非如此绝对。因为，佛菩萨住世渡生的因缘千百亿种，并非“不是一就是二”，也非“身份暴露不入灭就是骗子”那么简单、绝对。

2、“暴露身份，即刻入灭”实为邪说歪论，而非佛意

是的，《楞严经》中佛陀留下遗训，末法时期罗汉菩萨不能以罗汉菩萨自居，不能透露身份，除临命终时。

但是，《观世音菩萨普门品》又有云：“善男子，若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法。应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法。应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法……”

这不是矛盾了吗？假若末法时期，某国土众生应以佛陀身份而得渡，观世音菩萨岂不是无法以佛陀身而为说法吗？因为一旦暴露了佛陀身份或辟支佛、声闻身就要入灭，否则就是假的，就是欺骗世人啊，既要入灭又何来说法渡生呢？

难道是《普门品》经义不符合《楞严经》教戒？或《楞严经》否定了《普门品》？若做如是认知，那真是罪莫大焉啊。其实，佛陀所说法没有丝毫矛盾。

—— 首先，我们当知：

在佛门中，谁有资格对佛菩萨的住世和入灭定“规矩”呢？

《楞严经》所说罗汉菩萨应世“终不自言我真菩萨，真阿罗汉”，是世尊悲意，为防止末法时期，妖孽邪师骗子假借罗汉、菩萨名号身份众生，故勒令罗汉菩萨应世不能自称罗汉菩萨，更不能未证言证，犯大妄语戒，更不会“潜行贪欲，破佛律议”，而是要时时刻刻抱“惭愧心”渡生。这才是经文原意，事实也是如此。

世尊灭度后至今，来此世界的佛菩萨在众生知道祂身份后，一般会选择消失，或圆寂前才透露身份，不仅有上述“丰干和尚”等公案为证，更有真正佛菩萨或罗汉们继续住世，也决不会自称自己是什么佛什么菩萨什么罗汉，他们的行持都非常内敛谦逊，时时以惭愧心而为众生说法。

比如，有人以圣境所知询问太虚法师、印光法师是否是弥勒菩萨、大势至菩萨化身时，均遭祖师呵斥阻止。但若把祖师们根据因缘选择“不承认身份”的谦逊本质，作为“不能暴露身份”的依据，则不仅牵强附会，也在藐视祖师不通经教。

再者，《楞严经》本身就有好几个版本，究竟哪个版本才真正是释迦佛陀当年所说的呢？ 楞严咒也有上百个版本，究竟哪个才是释迦佛陀所传的楞严咒呢？而贯穿《楞严经》原文上下，根本就找不到 “暴露身份，即刻入灭”的佛陀教言。

有人说“唯除命终，阴有遗付”就是“暴露身份，即刻入灭”的意思，这更是歪曲经义的笑话。

——其次，我们当知：

佛菩萨来此世界不是来旅游，不是来逛街，更不是来做“不能暴露身份的地下工作”的，而是为渡一切有缘众生而来的，佛陀降世更是“以大事因缘”而来。

就上述佛菩萨入灭公案来分析。丰干和尚作为阿弥陀佛降世，怎么可能明知“不能透露身份”，却故意向台州知府透露寒山、拾得是文殊、普贤菩萨再来，而致两位菩萨匆匆入灭离开呢？假如这两位菩萨渡生因缘还未尽，岂不因为丰干和尚的“弥陀饶舌”而破坏了菩萨的渡生事业吗？这怎么可能呢？

由此可推断，三位佛菩萨再来人先后入灭的根本原因是，祂们住世渡生因缘已经结束，才出现彼此“饶舌”，互说身份的缘起。并非因为“暴露身份，即刻入灭”所谓规矩。

试想，如果佛菩萨住世渡生因缘尚未结束，而仅因身份暴露就要离开，就要入灭，国土中那些该以佛陀身份或菩萨身份得渡的众生，由谁来渡化呢？难道佛菩萨会因为身份暴露问题而无视这些众生的成就解脱吗？这显然有违佛菩萨大慈大悲，救苦救难的本质嘛！

再从众生学佛信心和依教奉行角度来说。我们不妨思考一下，让众生知道自己师父是佛菩萨再来人，对众生学佛成就的信心是增益还是减损呢？是更有利于众生依教奉行还是更不利呢？

或者说，如果众生不知道自己的师父是佛菩萨再来人，而将真正的圣者师父视为凡夫。那就产生两个问题：一是，他无以判断师父所讲的对与不对，如果他都能如理如法判断师父讲的对不对，那他就不需要跟师父学了。现今社会也就不会有那么多众生被邪师骗子所误导和欺骗了。难道不是吗？而现实情况，恰恰是众生的刚性我执会让他经常质疑、不依圣师所教。明知师父是圣者，是佛菩萨再来人，他还不好好修行，更何况他不知道师父是圣者呢？二是，学佛是为“转凡入圣”，自然要跟着圣者学才更有信心。何以相信一个凡夫能带领众生“转凡入圣”，走向解脱呢？

是故，“万法皆因缘”。佛菩萨来此世界住世多少年？现何相？白衣相还是僧人相？显何身份？扬何名号？说哪些法？渡哪些人？何时公开身份？这一切都由众生得渡因缘，众生善根福德所决定的，与佛菩萨身份是否暴露并无本质关联。因缘该如何就如何。身份暴露，即刻入灭，是一种应世因缘；身份暴露，依然渡生，也是一种应世因缘，哪里是“非此即彼”“不入灭就是骗子”“一佛世界无二佛并出”那么简单片面的认知啊！再者，“初地尚不知二地事”，凡夫又岂能看懂佛菩萨的事呢？

可见，“暴露身份，即刻入灭”的所谓“佛门规矩”是不符合佛菩萨渡生因缘的伪规矩假佛戒，是邪说歪论而非佛意。因为，除了无上正等正觉的佛陀，没有任何圣者或祖师有资格对佛菩萨住世和入灭定“规矩”的。谁说自己有资格，定是邪魔无疑。

3、至今是否有身份公开后依然住世的佛菩萨或罗汉？

现代社会，就有很多身份被公开后依然住世度众生的佛菩萨再来人。

比如：第十世班禅大师，在世时就被公认为是“无量光佛”化身，广为人知。但祂的渡生事业到1989年才结束，圆寂后肉身不坏。

又如：被誉为汉地第一高僧的清定法师，在回到成都昭觉寺时，就被公认为是“道魁祖师”再来，又在1993年6月的一次火供法会上显现了“地藏王菩萨”，但清定法师在暴露身份后是到1999年才坐化圆寂的。

再如：被世人誉为“世界僧王”“观音老人”的世界佛教僧伽总会主席悟明长老，在公元2000年的一次法会上显现了“双面菩萨相”也并没有马上圆寂，而是到2011年7月19日“观音成道日”才坐化圆寂，证得肉身不坏成就。

还有：当今世界赫赫有名的第四世多智钦法王是莲花生大师化身，也是整个藏密至高大圆满化虹身之法龙钦宁体之唯一持掌人；被誉为“西藏第一大”的阿秋法王是龙萨娘波尊者的转世；藏传佛教觉囊派总教主吉美多吉法王是香巴拉国月贤王之转世；夏珠秋杨仁波切是十万空行尊主那诺巴祖师的转世；现今西藏著名的藏密大圣德唐东迦波仁波且被公认是唐东迦波大菩萨转世……

上述这些真正的佛菩萨再来人都是暴露身份而不入灭，难道祂们也是违背“佛门规矩”的骗子邪师吗？只有魔子魔孙、邪师骗子、愚痴无知之人，才会恶意诽谤诋毁显、密佛教和住世佛菩萨。

当然，不可否认的是，在这末法时期，魔强法弱，邪师遍野，骗子横行，他们常常打着什么菩萨转世，什么佛陀化身，什么罗汉再来的名号欺骗压榨众生，致众生慧命岌岌可危，苦不堪言。也确实如羌佛所说“做一个好人都困难，哪有那么多佛菩萨”。但若以“身份暴露，即刻入灭”的绝对观点来评判住世佛菩萨，则很容易颠倒正邪，佛魔不分，谤佛谤圣，自己永堕轮回恶道。

由此可见，“暴露身份，即刻入灭” 的所谓佛门规矩，实为混入佛教队伍中的波旬魔王子孙故意歪曲经义所自创。其目的就是要以此假佛戒，阻止众生向住世的真正佛菩萨学习佛法，让众生无以分辨知见正邪，真假佛法，在盲修瞎练中，徒耗一生而不得解脱，最终堕落。

这正是邪魔残害众生慧命的阴招之一。可怜诸多佛门弟子乃至著名法师不做深究，以讹传讹，上了魔的当，种了堕落恶道因自还不知。

4、如何判断“暴露身份而不入灭”者是否真圣？

如何判断某人是否真正是佛菩萨再来人呢？笔者以为，“听其言，观其行，核其境”三个环节的判断必不可少。

一是“听其言”。真正佛菩萨再来人必然是显密具通，所言法义必然符合释迦牟尼佛所说之法。但由于许多人看不懂佛经，也就无从判断那些口若悬河，滔滔不绝的师父所说是否如法。有一种更简单的鉴别法就是用羌佛所说法《浅释邪恶知见和错误知见》的“128条知见”作为“照妖镜”去对照。在这个“照妖镜”面前，一切邪魔外道，骗子邪师必然原形毕露，凡其知见行为落入“128条知见”中1条邪恶知见或2-3条错误知见而没有改正的，必非真圣。

二是“观其行”。真正的佛菩萨再来人一定具有大慈大悲和内敛谦逊的德量，必具胜义菩提心，慈悲而惭愧的心行，也不会自称吹嘘自己是某佛或菩萨。但又必须明白的是，“不自称”不意味着“不能称”，也不意味着“不能承认”。犹如乔布斯，自称或不自称，他都是苹果公司的创始人。又犹如微服私访下江南的康熙皇帝，自称或不自称，都不会改变他的皇帝身份。

佛菩萨如语、实语、不妄语，所做一切皆依众生得渡因缘而应机教化。自称或不自称，承认或不承认都在祂所观照的因缘之中，关键是祂要真正具有佛菩萨的证德和证境。

三是“核其境”。正如一位圣德所说：“从古至今，从显教到密乘，真正的佛陀来渡生，一旦身份暴露，只有这两种情形：要么入灭，要么展显相应觉量，不会再有第三种状况。”

也就是说，既然公开了圣者身份，那就摆明了是要住世渡众生的佛菩萨，那就只有一个选择——展显佛菩萨应有的圣证量，即“显密圆通（或具通），妙谙（或具足）五明”和超凡的圣体圣力！

值得警惕的是，现今佛教界，一些法师、活佛、法王最害怕的，最反对的也是“圣证量”这一点。他们或名气远播，全球著名，或庙宇广阔，气势磅礴，或信徒众多上百万，或具亮丽传承……他们或高坐法台“讲经说法”；或著书立说，网上授课；或煞有介事灌顶传法，或接受弟子顶礼膜拜，大收供养……即便他们口不自称自己是佛菩萨，其实内心也早已默认自己是佛菩萨，他们的种种行为，是在不露声色中以“圣者”自居。只可惜，他们正是《楞严经》所说“穷人妄号帝王，自取诛灭”“潜行贪欲，破佛律议”的假圣。

假圣们自然害怕众生皈依真圣，学到真佛法，是故必然反对真圣，以假佛戒来恐吓和蛊惑众生远离、诽谤真圣。假圣们自然无法展显圣证量，是故会把圣证量说成是展显神通而予以排斥，甚至断章取义佛经义理来诽谤圣证量，蒙蔽众生。

殊不知，佛菩萨展现圣证量，不是单纯的显神通，而是表相应的法义。“六类师资”每一类都有相应的、不同的“师资境”。法义规定，师父在给弟子传法灌顶时必须展露这个“师资境”，没有展露或展露不了，证明灌顶不成功。展露了相应的“师资境”，弟子就会知道这个传法的师父是什么级别的圣者，才会认真修学所传的法。而除此“师资境”外，阿罗汉果位和初证地菩萨的师父则不能公开显神通，否则，这个师父在三年之内要离开这个世界。

反之，凡无法展显圣者“师资境”或“五明智慧”，也没有圣体圣力参加超过世界大力士的“拿杵上座”检测者，就无有超凡可言，那就是真正自称的“佛菩萨”，无疑就是以凡充圣的邪师骗子或妖魔。

总之，在这样一个纷纷扰扰，正邪难辨，邪师横行的末法时期，大慈大悲的诸佛菩萨绝对不可能置众生疾苦、堕落于不顾，一定会以最契合这个时代和众生因缘的方式应世人间，普度众生。那么，这些依然住世的，真正的佛菩萨在哪里？这需要所有誓求解脱的佛弟子们远离一切邪说歪论，虔诚寻觅求证。缘熟时自然得遇真圣，学到真正能解脱成就的佛法。

——END——

撰稿：佛前灯

实在神奇，金箍棒从天而降！

jinyu — Thu, 07 May 2020 02:45:30 +0000

2005年03月05日洛山磯時報

一支放光金箍捧从天而降直立大地，神奇极了，就是没有看到孙悟空，难以科学解释，像这张照片中的景像是记者当时拍到的真实现场。这是在二零零五年二月二十八日记者有幸到洛杉矶显宗暨密乘总持仰谔益西诺布大法王的甘露衣钵坛场礼佛，坛场内正中供奉的是长寿佛唐卡，身珊瑚红色头顶是绿色的光环，左右为麻哈嘎拉与吉祥天母密宗护法菩萨，坛场的另外一边是绿度母坛城立体唐卡，度母全身绿色坐于云端，二十一尊度母严饰法威排列主尊身后，大梵天王(四面佛)及天龙八部在前及两旁威神护驾，另一边则为仰谔大法王弟子的几间关房。

礼完佛后大约是下午三点多记者步出内坛场正门，门外绿草如茵，池水川流，大树昂立，外坛场亦如是美丽，此时记者看见阳光明媚，蔚蓝天空云彩变化感觉甚为奇异，一片祥瑞之象，于是随手拿起相机拍摄坛场正门口天空圣境，就在这时瑞风吹起，随着云海波动，说时迟那时快，就这么一下从天空蓝色天顶间插下了一根强力辉光耀眼的红色擎天柱金箍捧，擎天柱有碗口粗大，柱子向四周发放出强烈并清晰可见的银白色放射性豪光，这擎天柱就直立在我的面前，犹如百万丈高的大型日光灯管，直透天顶，在强力的太阳光下，其光度远远超过太阳光数十万倍，完全是一个活生生的物体在我眼前，这支光柱面对佛堂的正门中央，光柱自空中直下地上，红光慢慢散发遍洒内坛场门口，当时我全呆了，等回过神来，立刻按下快门，从镜头中看到关上门的坛场门口有许多圆形物悬浮，光柱周遭有放射状的光丝，光线极强，其中一个绿色法轮巨大抢眼，在上下左右旋动，如大法王平时所用的金刚轮一个样，想来此一定非普通圣处，若不然，怎会有此瑞象境显，而这瑞象之拍得完全是在看得清清楚楚自然而得，可惜仰谔大法王并不在此地，也无人通知记者有何瑞象，完全是记者自己信步一人在外坛城欣赏风景时发现天降异象擎天金箍棒从天降下时所拍的圣迹。我为此，通过关系在电话中请示大法王开示这次表法是代表甚么因缘？大法王说：“我是一个惭愧之身，有甚么功德表法哦！佛陀的伟大，才是你们应真心诚意去面对。”

（圖文：記者楊慧君）

金箍棒再度从天而降　女记者昏厥

2005年03月25日台灣日報

洛杉矶时间二００五年三月二十一日，放出巨大红光的“金箍棒”，再度从天而降直立大地！其光度之强，远胜太阳。它出现时，太阳立时发出五彩光环，更神奇的是，天空云层间竟出现奇特的藏文字母。记者现场拍下了真实情景。

天現祥雲苦候有成

早在三月五日的洛山矶时报上，已刊登过关于天降“金箍棒”的报导，那是记者于二月二十八日，在位于洛杉矶的显宗暨密乘总持仰谔益西诺布大法王的甘露衣钵坛场，突然见到一根耀眼夺目且粗大放着红光的通天棒，似如孙悟空的金箍棒，其四周散发出红色放射性豪光，从蓝色天空直插大地，面对大法王佛坛正中央大门，似有百万丈长度，无法估量，当场被记者拍下并报导。记者在电话中向大法王请示这一因缘，是法王何种功德的表法，大法王未多做解释，只说：“我是一个惭愧之身，有什么功德表法哦，佛陀的伟大，才是你们应真心诚意去面对的。”

上图：洛杉矶时间2005年3月21日，金箍棒放出巨大虹光，再度从天而降直立大地。记者现场拍下实景。

但记者总觉得这其中奥妙非凡，此甘露衣钵坛场定非普通圣处，尤其听出家僧人说此棒哪里是凡间的东西，便很是后悔当初应试着抱住金箍棒，或许能得到奇异的好运。于是，为了继续观看这一幕，记者特地在坛场关房住下，每日拿著相机期待天空再现这一奇景，可惜每天都是失望。

三月二十一日，南加州天气晴朗，中午，记者信步走到坛场后院想晒晒太阳，门外绿草如茵，池水澄碧，记者坐在池边仰望天空，却见云层排列井然有序，十分吉祥，这与二月二十八日拍到“金箍棒”前的瑞相类似，于是立刻取出相机，并拍下了天空的祥云，此时台湾来的吴秀英亦走上庭园。

不知过了多久，记者开始觉得眼前冒着五颜六色的金花，天空中云在不断变化，突然，一根带有红光的擎天柱从蓝色天空徐徐降下，直插在甘露坛场的正门中央，离我的面前大约十几米远，耀眼明亮无比，太阳的光芒被大幅度吃掉，而且开始变色，太阳周围呈现出五彩光环，天空的云朵也顿时变成了红黄蓝绿紫的五彩祥云。“唰！”的一下，坛场的房子变成了红色。我心中极度的激动无法按奈，喀嚓一下按下了快门。此时我唯一的想法是：“机会到了，赶快冲上去抱住它！”就在启动念头这一刹那，这通天金箍棒放出更强烈的光来，我只觉得眼前一片空白，什么也不知道了。当我醒来时，大家正在拼命喊我的名字，给我灌热水，据大家说，我是已经昏倒在地上，不省人事了。

幸運兒兩次見聖跡

彻底清醒后，我们第一件事情就是立刻将照片印出观看，当时在坛场的关珠发现照片上云层中有密宗护法金刚头像，彭郁雯则发现，在照片上方，就在“金箍棒”的右边云层上端，有三个奇特的文字状物，呈白红蓝三色，十分清晰。经查阅后得知那是“嗡、啊、吽”的藏文字，代表佛的三密，为佛菩萨体性。在场的还有吴秀英、叶桂兰、彭亿钧、彭亿博、陈佩君、王雅玲、刘慧婷等人都一一观看，无法理解这一奇异现象。这一奇特现象的出现，让很多人云集在这里，在众人的议论中，有赞叹，有激越，有人质疑问，为什么两次拍到“金箍棒”的人都是我而不是别人拍到？我不禁感到难过，更觉得人的可怜。我从事新闻工作数十年，以尊重事实为原则，这是我的职业品德，也是我的为人准绳。至于你们要如何曲解我的形象，我只能以这种最大众通俗问心无愧的方式来告诉你们，记者在此文中公开发誓：“我是真真实实看到甘露衣钵坛场的大门正中有红光棒自天而降，是我亲自用相机拍下此一情景。若有半点虚假，就让我一世于颠沛流离的苦难中挣扎。若为真实，便希望我与见此文者同享平安幸福，更希望由我的笔下，为更多的人带来真知灼见与人生的顺畅吉祥。”

其实我对这种现象也很难理解，也疑惑，认为这是一种外星人的什么测度，或者是现代高科技的什么试验，要不然就是阳光的折射形成的光柱，但是，如果是这样，为什么又会出现佛教的种子字呢？有什么高科技竟然能发出近两呎粗大的光柱竟比太阳的光还强呢？为此，我再度打电话给大法王，问他曾经见到过这种圣境没有？大法王说：“我惭愧啦，没有见到过圣境，看到的都是幻境。”我觉得我是一个幸运的人，两次见到这一圣迹，大法王虽然是巨圣，可惜两次圣境他都错过了。

圖文/資深新聞工作者楊慧君）

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3.華藏學佛苑

封城前，外甥女从武汉回来了

billytwh — Sat, 22 Feb 2020 23:03:51 +0000

一场新冠肺炎的疫情，让人们闻“疫”色变，我家也经历了一场惊魂。

1月22日，我老伴因身体状况，要去上海复诊。而我家里有八十岁的母亲需要照顾，姐姐说让她女儿英子来照顾外婆。我想太好了，真是及时雨！

当外甥女英子风尘仆仆拖着行李箱赶到，我才知道原在杭州工作的她，下半年转到武汉工作了。这可是疫情重灾区呀，武汉封城前约有500万人离开，英子可是那500万分之一啊！万一她是病毒感染者这么办？我们全家可都接触了啊！普通人还能扛，可病中的老伴、风烛残年的母亲，还有年幼的孙子孙女怎么办？

我们之前盼星星盼月亮似的盼着英子来，已然来了总不能像赶瘟神似的赶走吧？真是左右为难，让人纠心啊！英子也看出了我的忧虑，还宽慰我，事情没有那么严重，她什么症状都没有啊。但愿啥事都没有……

为了谨慎，英子主动去医院做了检查，一切正常，回家后她还戴上了口罩，也把之前从武汉回来的信息上报社区登记。

1月23日，武汉封城的消息传来，家人们心惊肉跳，儿子拉长着脸，儿媳埋怨我，英子的到来仿佛给家里装了一颗“定时炸弹”，我们的心都吊起来了。

大年三十，儿子接我和老伴去他家过年。英子知趣地说，还是谨慎点，就在家隔离。

这一天，女儿去公婆家吃完年夜饭回来后，感到头疼，咳嗽，就怀疑是不是她被感染了？打电话抱怨说，要是她又传给了公婆，那事儿可大啦！她急忙赶去医院检查，医生配了点感冒药就让她回家了。之后英子和我女儿两人一个楼上一个楼下，居家隔离。

新闻里报道的确诊案例越来越多，我和家人们过了个揪心忐忑的新年，如惊弓之鸟！唯我坦然，我是个学佛修行的佛弟子，我明白一切都是因果业力使然，不会有无缘无故的果跑你身上来，是该你偿还的债跑不掉！

大年初一，我在佛前祈愿：疫情一天不除，我会每天恭闻南无第三世多杰羌佛亲说的法音，大礼拜，诵佛号、诵经等功德回向给感染新冠病毒的人们，祈愿十方诸佛菩萨护佑众生平安，疫情早日过去，国泰民安，众生安居乐业，没有恐怖，远离忧患……

大年初二，最担心的事还是发生了。英子发烧了！她连夜去到医院，就被隔离了。她本人也非常担忧，若是“中招”，那岂不传了一大家子人，自己就是“罪魁祸首”了。我劝她不要担忧，因果使然，惟人自招，在医院安心配合医生护士的检查治疗，一切都会好起来的。

社区工作人员让我们全家在家隔离14天，一再叮嘱我们不要出门，还要一天汇报两次体温。越看新闻，我们越担心，心都吊到了嗓子眼，气氛也更凝重了。

一位同修听说市区蔬菜供不应求，知道我和家人被隔离后，出行不方便，准备“武装”好后给我们送蔬菜过来。我说你的真情我铭记在心，但冒着危险来，我断然不能接受，大家都宅家别乱跑，修行人多闻法诵经，祈愿疫情早日消除吧。

到了初七，终于等到英子电话，她说快要出院了。刚松囗气，可不知怎的医生又不让出院了。这一惊一乍的，家人心里也七上八下了，难道检查结果不好？英子真的感染了？

直到初十，英子经过各项检查，确定是普通感冒引起的发烧，不是新冠病毒，这才顺利出院。虚惊一场啊！家人们终于松了一口气，悬着的石头落地了，“炸弹”拆除了。女儿这时也打电话说感冒好了，这也是我们新年最开心的一天！感恩佛陀师父、诸佛菩萨的加持！

文/葵心

聲明

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華藏學佛苑

《因明论略释》

ZZCL — Sun, 28 Jul 2019 21:51:48 +0000

因明论略释

《阿王诺布帕母法著集》

因明乃五明之总摄，又谓之宇宙万有之真理原则，为佛门弟子破邪立正、修行正法、指引正见不可缺少的圣书。

有史以来最神秘的大公开至高佛书轰动世界

几千年以来，人们只能从佛书看到佛法的不可思议，但有多少人亲见佛法真实不虚的境界呢？只有在金刚亥母阿王诺布帕母至高圣母的论著中，您可明确的找到答案，得到解脱！假活佛贻害众生，带来无穷的灾难；真正的佛法，可以长寿、免灾免难、得大本事、大福报、了生脱死!

噶玛噶举学巴派第一法王－噶玛德格降措西拉说：“现在的仁波切、法师太多，他们所著的佛书也多，所有的书累积起来，就算一万本吧，也抵不了帕母老人家开示的一堂课。我说帕母就是历史上最伟大的佛母，她的书就是至高无上的佛书！众生要学，活佛要学，就连我们法王们都要学！”

“甘露”这一说法很多人都听过，但有谁能迎请佛陀从空中降下甘露？几乎没有！十万个活佛中也难找一个能有这样的本事。中国数千年的佛教史上，唯一在世的汉人格西大活佛–洛桑珍珠，他无限恭敬至诚地说：“我学佛修行六十年，受过六百多个灌顶，不如至尊阿王诺布帕母的六本法著给我的法力加持。这些佛门至宝，使我明白什么是真正的佛法，我一心要求的阿底瑜伽最高密法–佛降甘露灌顶，虽走遍了全藏和世界各地，因法缘未熟而未能如愿；想不到八十一岁的今天，见到藏密的顶首佛母阿王诺布帕母，请佛陀降下了真精甘露(有现场录影带)。帕母的道境高深和圆满是史无前例的，她的论著开示，至高无上，堪称佛门至宝。总之，你们看了书的前言部分就会明白，这是给你们带来财富福报的法宝，了生脱死还有什么问题？”

世界佛教正法总会主席宁玛嘉措仁波切说：“我们世界佛教正法总会的国师级高僧组，详尽研究了阿王诺布帕母的论著，一致认为帕母是藏密的大成就圣者，她确实是与“无我母”大摩诃萨、“观世音”大摩诃萨等类地位的“金刚亥母”大摩诃萨，却以惭愧行者自谦，以无量大悲菩提圣心救渡众生，而不收任何供养为终生的行愿！帕母老人家的佛法是至高无上、光明无瑕的，是让众生了生脱死、福慧无量的最高法宝！”

无垢光尊者转世，今年已九十三岁，藏密最杰出的老法王–多杰洛桑，说：“阿王诺布帕母是佛史上最至高的佛母，年仅八岁，即著出“因明论略示”，她有本事公开展示真正的佛法，让大家亲眼看到佛陀从空中降下了甘露，使众生认识到真实和伟大的正宗密法！”

行者们在修学帕母的佛书时，经常看到佛书放出佛光，台湾的释衍慧法师在恭读帕母的论著时，突然间从书中放射剧烈的光芒，同时在晚上禅坐中见到帕母为其加持，因此不顾一切翻印佛书，侵犯著作版权，成为轰动全台湾佛教界，波及世界的大新闻(有国内外各大报纸及媒体报导)。帕母的论著精辟、伟大之处，无以用笔墨文章能阐述。

末法时期，假佛法实在大多，欲求真正的佛法，了解详情，首先请阿王诺布帕母的系列著作，只要您看一遍以后，一定会欢喜的无法用言语表达，您会说：我这一生没有白活，真正学到了正宗的佛法！世界法音出版社有幸取得合法出版阿王诺布仁波切(女法王)的系列佛书。目的就在于让世人不仅认识到佛法是至高无上的，而且众生有缘能够学习到正知正见的正法。由于帕母的佛书，至为尊贵，非同一般法王、仁波切、法师的论著，易于引起盗版，故本社为了防止类似盗版慢法事件再次发生，敬请藏密大仁波切予以施展正宗密法加持炼得保真丹，每一本帕母的佛书一粒，为防盗版特用。

此次出版至尊阿王诺布帕母的论著共六册：

(一)子必依论

(二)入法门论

(三)成道必修定观法

(四)般若实相论

(五)因明论略示

(六)戒律论略释

第三世多杰羌佛說了義經

ZZCL — Wed, 03 Jul 2019 22:08:19 +0000

二○○七年七月，於美西洛城木屋房，三世多杰羌佛入於夢瑜伽三摩地，此時，有兩位古佛致以聖禮，設豐宴待請。爾時一古佛化為白髮高僧、一古佛化為黑髮高僧，三世多杰羌為便開示之稱，故分別命名號為蒼年僧和忘年僧。三世多杰羌佛如是說法，望眾諦聽：

於宴間蒼年僧坐於我右側席，忘年僧坐於我左側席，我於中席落位。爾時忘年僧起示：我們今席宴上，來論佛性真相如何？蒼年僧與我皆願欲論。

忘年僧起曰：何為佛性真相？

我說：無所住而立法，即是佛性。

蒼年僧卻說：頑石初三相，即是法身，報化然其。

忘年僧請我示法，何以了義？

我曰：頑石無情識，故無三相，亦無有初相，唯在表法可喻立，實則緣起生。

忘年僧請曰：頂聖如來，云何？為我等所解詳盡。

我曰：若說頑石有初相，初相依何得生？所生者何之為母？生之初是何體相？實則頑石無母而生，乃因緣和合所生。紅白赤青，共業具相為初，故未具身相前實則無相，無頑石立名，何來三相之初？此際不成其有頑石之相，因緣具生後，方得相立名之頑石，爾際已非初相，由是結其有為無常相體，故非佛性。時乃生相前如如而空，生相後無常幻體，由是空不可取，幻亦不可取，兩元皆無所取。更當思之，初相之取何以切割？未立相前為空，已立相後乃有，早切則無，後切則具，無者落空，具者落有，何來有之初相？若以毫端分之百億萬之一作有，有則非初，若以毫端分之百億萬之一作無，無則非初，故無佛性初相。

如作表法喻，則頑石初相乃為佛性真相。因未具頑石相前乃空，已具頑石相後幻有，空有兩元初之將具，不具而具，不落空取有，不落有取空，爾際為非空非有，是故不二空性，猶可了義，則佛性是頑石之初，而非取無相之空，亦非取有相之體。法身於不取不捨中如如而是，此一相真如是也。報身亦依法身為基，故報身乃法身之顯。無報身之前為法身不動普賢於宇宙無邊，初具一剎那，報身所成耶，似如二邊不取捨，頑石初性然，即法身中而來，由是報身由法身所顯具相圓滿，金剛不壞身，此二相正覺圓滿是也。化身則是報身化顯無量體，化身亦復具之剎那一初相，於剎那不取不捨初相間名為不二諦，此三相無量化身是也。故喻之頑石之初相即不二法身之相，為是如來法性真如。如是微妙了義之說，當見、悟於證，有情得解脫。

由於末法時期，眾生愚昧疑心者多，善慧利根者少，我今當寥言白持有情於眾：上述於夢瑜伽世界中，兩老僧設宴請我入席，二僧坐於我之兩側，我於中坐，右坐者蒼年僧所提頑石初三相是法身，我開示以無所住立法是法身真諦，由是而說法，解頑石之初非佛性亦是佛性，如若是憑空編造，我必擔負打妄語業因果之報，故今如語開示而為三界六道有情必當帶來無邊福慧，由是說法因緣成熟，我將為諸有情說法了義真如。

今藉此吉祥聖日，二古佛化僧，於夢瑜伽中示法緣起，得逢七眾、人非人等集此，金剛寶地虹化飛空此際，繼法界諸佛經藏及《維摩詰所說經》之後，於此殊勝上妙法緣，我當說是了義。善男女子，可欲白否？

爾際，智者欲當了證心得何意，駕阿賴耶中至，面我白言：吾心王有白。汝白何疑？我為淺說，眾亦悉聞。

智者三業恭敬白言：我見諸多行壇、寺所，稱某德之化身乃為多聖合一，然乎？

為讚師誇大耶。

何從誇大？

不實為誇，抬捧虛大。

於業云何？

犯妄語業、誑惑眾生業，當於三門清淨懺悔業。

然何有十方諸佛合為一體而成某佛、力盛增強之法修儀軌傳世等說？

此為方便渡生耶。

無此方便可否？

有情離此不可渡，依此能渡。

何以方便則渡？

觀想儀軌悉地加持，自信心增益渡。

諸佛合體是否加持力大？

佛力甚大，體無可合，無體本合。

為何甚大？

行者自心信願力本心即佛大，無心外佛。

如是說無諸佛合體耶？

佛無合體，本自一體，一體諸佛，諸佛一體，無合即合。

於意云何？我難悉解。

汝當諦聽。佛乃無上正等正覺耶，無上者為無有更上，圓滿正等正覺徹底無偏、無再滿之滿、無上者之上，如是徹底無上正覺，以是佛陀。若具合佛增強盛力，則虛陀耶，非佛陀耶。

然何增強盛力非為佛陀？

未圓滿耶，具補充耶，故未圓滿，有更上耶，需再上耶，故非無上耶，於是不堪圓滿無上正等正覺，非佛陀覺位，應作菩薩登地。菩薩非無上正等正覺，故為菩薩，方行菩提道中施之增益行持更上補滿，以獲無上徹底圓滿正等正覺，時位無有可取，無有更上，無有更大，無有增減，是之為佛。故知佛無合體，有合體即非佛陀。一佛即諸佛，諸佛即一佛。等妙二覺然，古佛應世之菩薩亦復如是，無合體耶。若謂合體則入邪說，不解佛覺耶。

又常見有載觀音、文殊、普賢合體轉世成一聖，其意云何？

有辱大聖之罪，非是聖覺之言，邪見妄語業始。觀音雖稱妙覺菩薩，但乃古佛正法明如來。文殊本七佛之師，自當古佛。普賢亦復如是。既之為佛，大者宇宙無邊，無邊則無形取，何具定形佛身可合？汝當思之？未無上耶否？未圓滿耶否？需當補充加強增大耶否？若欲當增上，則未無上正等正覺，然何又呼『正法明如來』？釋迦佛陀所說觀音是佛，其意云何立耶？若是觀音真身降世，一佛即諸佛，何取兔毛角？本無毛角取，圓滿無上覺。文殊、普賢聖，何來三佛合？

智者愧喃：我已知之，摩訶薩無合體。今有二法求解，一者菩薩合體化身一聖，云何？二者菩薩具共力加持否？

一者菩薩亦復無合體化身。二者菩薩實具共力加持。

此意云何而書？

多菩薩合力修法，施以無畏，加持力、悉地力、功德力多之、共力盛之，故合力加持共修乃為諦道。汝當曉悟，菩薩無有合體，若云合體，則非正見。菩薩具相應變化、六大神通，深入顯密，開敷行境相應五明，渡生有盛，凡塵眾生受之不盡，為何多此合體？況乎於法相諦中，合體則違因果。

智者不解真義，白言：然何違因果？

我今為淺說，汝當耳諦聽，心解真實義。若有二菩薩合體，於行道渡生中，則必亂因緣，由是則昧因果，眾生由無始根性、願力、業緣、相對互生因緣之異，因果千差不一，若依此菩薩應緣，彼菩薩錯因，若依彼菩薩應緣，此菩薩錯因，汝自問之，彼此二菩薩以何施智有情？若有三菩薩合體結一，依三菩薩之其一之緣者，二者無緣施與相對之生，依二之緣者，三者無緣施與相對之生，又云何渡生行道？此際，因果於成熟時間、地域別異，眾生有別，恰逢同時展報，合體菩薩以何為先？納何為後？合體菩薩取彼生為後、此生為先否？若取先後為行，是故因緣不合，因緣成熟，無時待之顯報，若遇此，合體菩薩將無法可施，豈不大錯因果耶？若云分身而為，是故何來合體菩薩？若言合體乃成一智，此錯謬『滅因果論』，非為覺聖所宣。又菩薩願力、因果相差不一，怎合一事？怎施一智？若甲菩薩於因果緣起照見，必於某年月日時自必赴東土渡生，乙菩薩於因果緣起照見，必於某年月日時自必不可赴東，而必行西域開藏，丙菩薩於因果緣起照見，必於某年月日時自將接受佛陀灌頂，跏趺待壇身不可動，東西均不得行。此際三緣各異，則三聖一體之身，施何行道？施何不違時緣因果？何以治之？又何以治之彼因此果、此因彼果？故菩薩亦無多聖合一。若云多合一聖，此非覺聖了諦之法，乃為邪說。汝亦應知，行人於修持中，本尊融入自身，合體得聖，助成道果實相，則是佛說正法，可依師教降服其心。

今聞正法之義，然何又說本尊可為合體，豈不兩相有違？

行修之士，觀想本尊融入自身，如是佛慢，自心本尊，我即佛耶。儀軌始然，成道之本，汝證三眼，密不可宣，心外無佛，妙義無窮耶。

維摩詰是多杰羌佛否？

善男子，汝等諦聽。汝為何來？

為法來。

名相無法。

何以故？

法無分別心，不染故。

然何立維摩詰、分立多杰羌二名？

眾生緣故立異名，相應故異名立。

二者為一聖否？

不二不一。

此作何耶？

不取捨耶。

維摩詰聖尊是三世多杰羌否？

維摩詰非多杰羌。

三世多杰羌身相與維摩詰聖尊身相，前者說無分，今又云二者，何具分立辨？

無具身相，幻有分立辨？維摩詰聖尊過去身說法，釋迦世時，具居士身相，別在三世多杰羌當下身說法。末法世時，具顯密五明身相，前後分立辨，實無身相得。

古今之化身相別，何言無分辨？

古今無化身耶，為直身所降，汝問差耶。維摩詰身已報化，今無身相可得，為是乃幻，何具實有？古者不具，故無所得。今說法當下身，當下已過，何來當下身？亦無所得。待之未來身，未來無來，何具實有身？亦無所得。故見多杰羌身，已過去，亦非多杰羌身。當下多杰羌身，剎那無常時，何來當下身相？過去現在未來，三時空無身相所得，何來身相實有？

然何我眼現見具身相定形耶？

凡眼所見，幻化緣起，無實得見。

何以無實得見？

汝憶少小當下，猶見父母身相，風華年狀，形活動人，實則非實，見時即老時，凡眼不得知，汝當六十年復見，父母身云何？皮皺髮白身老耶。幾時老耶？六十年老耶否？非也，實則當下身老耶。故我今告汝，未有待時，剎那變異生老耶，如是剎那變異，即非當下身，故知無定形耶，若云具定形身，然何身老耶？何以壯年轉老年耶？由是汝當徹知，謂當下者已過去，剎那無定形身耶。無定形身，故亦無剎那時。若云具剎那時，剎那之前已過，剎那之後未到，剎那到時當下已過，故無當下時，由是無三時，亦無三時定，形亦無定，無形定，何來本有身相？身相於剎那變異不定生滅老耶、無常耶，猶是維摩詰聖尊過去空，三世多杰羌現在空，未來三世多杰羌、維摩詰聖尊二者皆空，三時皆空無有可得，是故無維摩詰身相，亦無多杰羌定形身相。

無身相法主何存？

於不可得為多杰羌法身法主，於說法渡生為多杰羌化身法主，於無上正覺為多杰羌報身法主。汝當了諦，三時不可得，汝應覺證法身。法身不覺，化身不具，報身無基。若了法身，則無身相，無相以何分立？故不一不二。

諸法王者認證金剛總持，亦維摩詰，亦三世多杰羌，依何緣得定？

依《正法寶典》定。

量鑒確否？

確在無誤。

何定無誤？

若有誤，何具法王量智？五濁無佛法，可謂有誤。娑婆有佛法，何來誤鑒？

許為量智孤耶？

若量智孤，何以多王皆孤？何以眾鑒同體？如眾鑒信口，豈不眾王妄語乎？無證量乎？非定境觀照乎？為凡夫之流眾議而商乎？如是娑婆則無佛法耶。奈娑婆佛法威然，生死自由，虹光飛化，歷歷在目，皆不脫其諸王者之法脈始然。

示其無誤，可另列說，以何說？

多杰羌是維摩詰說，維摩詰非多杰羌說。

多杰羌非維摩詰是維摩詰，何也？

維摩詰聖尊說：諸相皆空，前際不來，後際不去，今則不住，此當體本心即空是佛。三世多杰羌說：萬法實有，前念不除，後念不斬，以無所得，生心妙有如來藏。有無之別，維摩詰非多杰羌。理諦一味，多杰羌即維摩詰。由是多杰羌非維摩詰是維摩詰。

維摩詰是多杰羌轉世否？

一缽河泉之水。

此何意？

汝可將合聚一碗河水泉水分居否？

不也，無有法分，此作何意？

理諦一味意。

一味之水，云何作有無之別？

現見實有，夢幻空無。

實空二法，云何了覺？

無人我了覺。

依何法了覺？

無法修了覺，無分別故了覺。

無分別，云何有維摩詰聖尊三世多杰羌二者分？

汝心分別分。

無人我然何說有無二支分別？

為利眾生說有無，萬法相別有，一體如如無。

此說有相否？

汝說為有相，我說為渡生。

然何又你我分別？

汝不了無相耶，故詢有相否則自分。

你說為渡生，有執於你，何然斷執？我執未斷，豈能渡生？

無我怎立法，眾生依何處，依飛鳥否，依樹木花草否？依之無有了脫，汝當善知，建我立法故，立法生所依。

我是執否？

是執非執。

然何此說？

認我實有是執，見我空幻非執。六根對塵是執，五蘊皆空非執。心隨境轉是執，應無所住非執。四無量心是執，菩提勝心非執。

四無量心然何為執？

隨境所遷而慈是執，隨感所動而悲是執，隨他而喜是執，隨需而捨是執。

是執有我否？

無我不執。

有執然何必行？

行菩提心必行。

然何以執立菩提心？

無執無我，無我依何立行？

我執解脫否？

我執輪迴性。

何以得解脫？

無執入解脫。

菩提心執否？

勝義菩提心無執。

菩提心何來？

我執所生來。

既說無執已，又云我執生，由來何也故？

云無執，謂菩提心勝義無執，說我執生，由著意行持，隨境所遷得生心境遷生我執。

如何無我？

不執無我。

如何不執？

轉四無量心於行持不染，此勝義不執。

勝義何意？

入了義菩提意。

然何不直取菩提心？

眾生業力故。

業力何表相？

愚癡表相、無明表相、煩惱表相。

愚癡無明煩惱體顯何然，縛困眾生？

汝當諦聽。如智者言談出語如流詞，自如無執，皆始然幼兒初學，始必執於識字、造句，再執造詞，而後執作文。如無執識字，何來造詞？如無造詞，何以作文？無詞無文，何以言談自如，言詞出口隨意不執意？汝應當知，四無量心入菩提心，亦復如是。次第甚為要然，當依之修行。

何為修行？

我於寶典開示，是為捷徑解脫大法示修行，若有善男女子，依之實修，必當福慧圓滿，解脫無礙，此為聖解脫法。

釋迦佛陀與你持法，誰以為大？

釋迦佛陀未持有法。

釋迦佛陀未持有法，眾生依佛學法何說？

釋迦佛說『說法四十九，實無法可說』，故眾生當依學無法之法。

無法之法，從何入手為之？從何得心入道？

從有為處入手，從無為處了心，無心可得即為道。

為何無得心？

無為何心可得？

三世多杰羌持何法？

無法可持。

釋迦佛陀與你誰大？

佛陀釋迦乃人天導師，大如宇宙，無量無邊，我乃無相微塵，小無形影。

有顏色否？

無色。

有聲音否？

無聲香味觸法。

是空否？

非空。

是實否？

非實。

取非空非實否？

不取。

何以不取？

無所得取。

在此地還是在彼岸？

此量無彼亦無此。

既無量，然何立量說？

無量怎具說法主？

為何必具主？

具主渡生。

為何渡生耶？

群生父母耶。

不渡可否？

不可。

為何不可？

為成佛不可。

何以成佛當依渡生？

渡生福慧生。

以何得福慧？

渡生自生福，福慧無所得，圓滿是佛覺。

以何為渡生？

大悲渡生。

施以何法？

佛陀正法。

除此異否？

無異。

既無異，佛陀本然，何復示三世多杰羌之修行法？

理諦一味精說故。

然何謂一味？

我法出佛陀，佛陀說我法。

你法造就佛陀否？

然也。

今又云何言其比佛甚？

我法佛陀說，我亦如是說。

佛陀與你之法誰大？

佛陀的大。

多大？

大得無邊。

哪個法高？

佛陀的高。

多高？

高得無頂。

你的法有多大？

無大。

你的法有多高？

無高。

然如此，我當去佛土學佛陀大法，勝否？

不勝。

然何不勝？

步外無佛土。

我法不覺，佛法不了。

不來不去，焉有佛土？應無所住，大小何存？而生其心，妙有佛土，當體佛土耶。智者當知何為修行，由此入法，自得大法。時輪金剛。大圓勝慧。現量佛境虹身。諸多大法亦復由此而入，智者若得修行，頓可當下灌頂，壇城盤旋，虹光法界，三身頓顯，『什麼叫修行』即可覺之。

智者頓悟，合十無言，當即發阿耨多羅三藐三菩提心，發願利樂三界有情，為利眾生而解脫。隨祈請十大金剛、虛空諸有護法，恒時護佑一切虔修《了義經》的七眾弟子，福慧圓滿，早證菩提。

H.H.第三世多杰羌佛说世法哲言六十七

ZZCL — Tue, 25 Jun 2019 19:26:59 +0000

自满与之悲失号成器之大敌也，满其体面而弗愿降格求知，故为止步之敌，悲失于事无成所望，面业而弗于进取，乃为消然之敌也。

自满与悲观失望这两个不同的东西，实际上都是成就事业的敌人。因为一个人自满以后，就认为自己事事超过别人，纵然遇到不懂的问题，但为了保存自己的面子，也觉得不能降格去向别人学习，不能学习，自然无法进步，因此成为止步的一种敌人。而悲观失望的人，他根本不可能去进取事业，因为他没有决心和信心去争取，对任何事情都心灰意懒，即使面临即将到来的成功也不能够作出努力，长此以往，寿数自增，自然而然老病死临，就成为消然之敌，即销毁自己一切成就的敌人。