众所周知，护持真正弘扬如来正法寺庙对每个佛弟子来说都是应尽的义务，做义工也是最基本的佛事之一。但是，做义工也不是简单的事，它需要具备正确的知见，克服种种艰难才能做好，并得到受用。在此，我想将我做义工的一些心得分享出来，以希望能利益大众。

一、做好义工首先要鉴别好寺庙

这一点也是最为重要的一点，是抉择做义工的前提，只有在真正的寺庙里做义工才能生发功德。

当前是末法时期，也就是魔强法弱的时期。末法时期一个显著的特点就是波旬魔王的子孙大量充斥在僧团之中，他们占据大多数的寺庙，使寺庙备受邪法、邪师污染，人们备受其害！

可以说现代真正的正法寺庙是不多的，一旦进入到妖魔占领的寺庙做义工，就毫无功德可言，还会壮大妖魔势力，从而造下黑业！因此必须依法观察，判断寺庙是否是真正的如来正法寺庙！

那么如何鉴别如来正法寺庙呢？

结合当下佛教界因缘，笔者认为如来正法寺庙应具备以下特征：首先该寺庙必须以真正的南无释迦佛陀和十方诸佛的经藏做为行持根本。

对于这一点，可能很多人会提出异议，现在学习南无释迦牟尼佛的教法难道还有不纯正吗？

不错，南无释迦牟尼佛的说法圆融无碍，绝对正确无偏，但因經書當年並不是释迦佛陀親自寫的，是在佛陀滅度以後，是通過十六尊者，就五百比丘集結經藏，背誦、記憶等等措施，然後記載下來的。集经时當時難免有人記錯一些，随着时间的推移，南无释迦牟尼佛的说法不断被缩水，被遗漏、被妖魔篡改，「噶陀寺曾經化十萬虹光，有七萬多人開頂，都能吹動缨毛的，多了不起啊！但是現在，這麼幾十年了，法王圓寂了好幾個，化了虹光了嗎？」「這幾十年化了誰了呢？」佛法失傳了。末法時期魔强法弱，假法、邪法遍地都是，真正完整的佛法已经是非常稀少，而伪假佛法是无法渡生的，这才导致近百年来鲜有解脱成就的事例，故而南无羌佛大悲无量降世娑婆正法救度苦难的众生,我们才有跟随佛陀学习正法的殊胜因缘,因此在没有真正佛法的寺庙，去做义工，那也是善恶业混杂。

 其次，寺院的出家法师要戒律清净，堪为师表，现在不少人他虽身穿袈裟，用各种手段把自己包装成高僧大德的模样，甚至是以凡充圣，实际上他们歪曲篡改佛法，不守戒律，骗取众生供养，在这样的寺院去做义工，那就是助纣为虐！

二、我的义工经历：初期虽执于功德做义工，但同样对我帮助很大

对于我来说，是比较幸运和特殊的。从未接触过佛法的我，2015年是我最幸福的人生转折。这一年，我在北方的某寺参加了由教尊证达上人主持的“浴佛法会“，继而，我又有幸参加了教尊举行的皈依法会，成了一名惭愧佛弟子，恭闻南无羌佛的法音，学习南无羌佛的法宝。

在法会期间，师兄师姐和出家僧众们都很忙碌，有人告诉我，在正法寺庙做义工功德很大，既消业又培福，健康长寿，家财兴旺，福报无量。我听后备受激励，非常想加入到义工的行列之中。

那几天，看到师兄姐们的无私付出，僧众们体贴入微的关怀，我不由得全心投入干起义工来了，并体验到了从未有过的欢乐中。大家其乐融融，在一个大家庭里相互间亲切关怀，那么轻松愉快，我真心感受到这个家好温暖啊！

      经历过这次法会后，我逐步喜爱上在寺庙做义工了。虽然我是四川人，距离寺院有好几千公里，坐火车要伍拾多个小时才能到达，但每次有法会讯息，我还是会想尽办法去参加和护持，执于功德呗！

      我在寺院做完义工，返回四川后，我发现我的抽烟(20年以上烟龄)、赌博(20年以上赌龄)和几乎天天的宵夜生活等诸多恶习在一个多月时间内不知不觉远离我了，就好似我对“它们“提不起劲来了。家人和朋友都很惊讶，有点百思不得其解，竟然开玩笑说我“中邪”啦！其实我自己很清楚这是佛菩萨的加持，帮我断除了无始以来的诸多恶习，要靠我的意志力，在如此短时间戒了这些恶习是绝对不可能的，真的是不可思议！

三、使命感：充满惭愧之心做义工

    在以后的闻法学习中，我渐渐体悟到做佛事时不能执着功德，应该是天然善行，我应该努力提高我的思想境界。

     随着因缘变化，我又有幸接触到其他一些具有正知正见的寺庙，并积极做义工护持。由于很多寺庙前期都处于百废待兴之时，各方面条件都异常艰苦，无形的障碍不断从四面八方袭来，我感到心情沉重。但当我看到出家僧众们和义工师兄师姐们完全不顾困难、竭力付出时，我又一次次地被他们所感动，直觉告诉我，我应该知难而进，坚定信心！

我曾经看到比丘尼们换上了水泥工的着装，爬上几米高的空中艰难地粉刷寺庙墙面，真可谓是巾帼不让须眉，完全是现代版的“穆桂英”！

我还曾看到师兄师姐们也不畏艰险，毅然爬上5米以上的高空，悬立于横梁上，进行刷漆和清洁佛像。从上望下，脚直哆嗦，站都站不直……

看到这些，惭愧感和责任感不禁油然而生。我也是一名佛弟子啊，护持三宝也是我的应尽之责，我为何不能像他们一样全力以赴做义工呢？寺庙就是我们佛弟子的家，我应该不计个人得失积极护持，想到这里，我的心更加敞亮了。

     渐渐地，我在寺庙做义工的心境发生了微妙的变化，由开始的“执相功德“逐步演化成一种自我本来应尽之责。发自内心地开始把寺庙当成了自己的“家“，不知何时起在不自觉中处处都会首先考虑寺庙的利益，都想尽最大的努力护持好寺庙和出家僧众们。这一切都是在自然状态下的真情流露，我执也在慢慢地减弱，我的心也变得更加明净。这是从未有过的感悟，我深深的知道，这一切都是三宝的加持和摄受，我唯有真心的感恩和报恩……

     于是我变了，只要有缘遇上这些寺庙佛事的缘起，我一定会千方百计地去参加和护持，工作等世俗之事就暂时放在一边，这才是佛弟子的正业。

在寺庙做义工这几年，表面上看我似乎都是付出，付出体力，付出时间，没有得到利益收获，但佛菩萨的加持又岂是有相的物质和金钱所能企及的啊！

四、做义工以来获得的难能可贵的受用

（一）吸烟、赌博、夜生活等最难断的恶习戒除了；

（二）业力减轻，悟理更深更广，正知正见生，法喜连连；

（三）学会了很多生活中不会的技能，学习也由被动变为主动；

（四）工作变得即轻松又有实效，在2020年疫情期间成为全公司唯一业绩增长的销售人员。

 （五）把学习到的南无第三世多杰羌佛的佛法能够践行在自己的待人接物，为人处世上，善缘越来越多。

    回顾这些学佛做义工的受用，我发现佛菩萨己加持我太多太多用金钱买不来的“宝藏”，只是我这个地道的凡夫被世俗的物质和金钱蒙闭了双眼，一时没有看到这些“宝”。好在我觉悟过来了，知道了什么才是真正的“宝”，也有所领悟如何才能获得此“宝”。

祈愿更多的师兄师姐们都能有缘加入到为正法寺庙做义工的行列，为弘扬佛教正能量作出自己的贡献，并得到显著的学佛受用，直至解脱成就！

慈松/葵心

聲    明

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常听一些人士、甚至佛教研究者说：自南无释迦牟尼佛灭度以后，下一尊佛就是弥勒菩萨，期间再没有其祂佛来娑婆世界，说的斩钉截铁，甚至还说“如果中间出现佛就是魔”的类似邪见。这是一个误区即：古佛再来与成佛是两回事。如维摩诘圣尊就是古佛再来，而释迦世尊就是于娑婆世界成佛！

我们知道贤劫千佛除了前四尊佛已经成佛以外，其祂996尊是尚未成佛，而古佛早已成佛，来此世界度生，如观音菩萨。

如弥勒菩萨是等觉菩萨、未来贤劫千佛第五尊佛，将来在龙华会上成佛，佛号是弥勒佛。

当今末法时期，南无羌佛是古佛来此娑婆世界度生，而不是来此世界成佛。因为法界最早的原始古佛南无羌佛，是十方诸佛之师，是法身佛阿达尔玛佛圆成的宇宙间第一个报身具相佛陀，具备十方诸佛的无上德相，由此，才有了佛教、佛学、佛法，才弘开法界佛教度生缘起。

南无羌佛第一世将佛法传给了阿弥陀佛等五方五佛，又化现南无燃灯古佛将佛法传给了释迦牟尼佛。在佛教历史上，维摩诘圣尊就是古佛南无羌佛降世为第二世，应邀从东方妙喜世界化现的金栗如来到娑婆世界，化现成维摩诘圣尊辅佐释迦世尊立教娑婆，维摩诘圣尊曾为教化八千菩萨、五百比丘示现有疾而示现无上的佛力，使得五百比丘整天游戏三昧的神通法力顿然消失，于是五百比丘当时得到教化，藉此因缘，也留下了《佛说维摩诘所说经》至宝流传于世。

可见佛陀们在宇宙法界、十万亿之多的严净佛土世界、五浊恶世的娑婆世界渡生是没有停息过的，佛陀的境界、渡生的缘起不是我辈凡夫所能知道的，难道释迦世尊在我们娑婆世界的地球上报化后就不能有其祂佛陀来此世界渡生了吗？

佛陀们无时不在法界渡生转法轮，如唐朝时的天台山国清寺的方丈丰干是阿弥陀佛化身再来，寒山、拾得就是古佛文殊菩萨、普贤菩萨化现，祂们在国清寺烧火、做饭，当闾太守到台州后受方丈丰干的指点而来礼拜两位大士时，寒山和拾得顿然知觉身份暴露，于是快步走出厨房，眨眼间就消失了踪影，只留下他们的话音：“丰干饶舌！丰干饶舌！弥陀不识，礼我何为？”人们方知原来方丈丰干是阿弥陀佛的化身。

由此可见，古佛再来娑婆渡生是很正常的事，因为佛菩萨不救众生，难道靠妖魔来救吗？

其实关于南无羌佛真身降世，南无释迦世尊就曾早有预言在先，在《莲花生大师本生传》第二十八章“向阿难问显宗”里，阿难向咕噜释迦森格清楚地转述了释迦佛陀的预言：

“佛说如来我涅盘以后

……

过了二千五百年

也会出现佛教

我涅盘之后

像我一样的一个伟人

会解释教理

而我则以经典的形式

注解佛教教义”

释迦佛陀已经明确预言的，就是现在，有像祂一样伟大的佛陀来解释教理。那么这位佛陀是谁呢？是那些各大教派的法王、仁波切吗？是某位显宗的老法师吗？可以说他们边际都不着，菩萨在五明中得，哪一位能拿出五明来？

普天之下，只有南无羌佛能请佛陀出现虚空降下甘露，能请弥陀出面亲自来人间教因缘成熟的具缘众生，也是唯一一个五明圆满登峰，前无古圣可及的佛陀。并且世界各大教派领袖、法王、摄政王、国师、大活佛严格按照佛制规定一致认证附议行文定性，南无羌佛即维摩诘圣尊二世，就是金刚总持佛。

这么清晰的证据证明了南无羌佛的身份，而为什么熟视无睹，故意偷梁换柱把“成佛与再来”混淆呢？是他们无明而生的所知障所致吗？其实可能没有这么简单。

难道这么多年的媒体报道，佛陀所表显的佛境觉量他们不知道吗？其实他们心理很清楚，只要不是傻子，佛教徒很容易辨别出来，但是他们为什么说这个世界不会再有佛出现呢？

因为，当佛陀出现了，他们这些靠吃老祖宗本钱的人就彻底暴露了他们虚弱无能的凡夫本质，而他们又被吹捧为圣者佛菩萨，靠着这个光环来敛财骗色，骄奢淫逸，结果南无羌佛来了断了他们的财路，扒了他们的“画皮”，你说他们能不恨南无羌佛吗？

于是就编造出除了释迦世尊，再也没有其祂佛陀了！因此如果大家看到或者遇到有人有类似言论，一律视其为妖魔，必须坚决揭露他们，绝对不能附和他们，否则必受他们黑业污染，导致造恶业！

撰稿：无相微尘

编辑：东山

聲    明

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——本文选自《多杰羌佛第三世》

 佛教在我们这个世界上利益了无量无边众生，释迦佛陀有明确的观点即“大悲为本、无缘不渡”。其实这个观点不是不渡，而是没有缘法就渡不了，因此在佛教里要学任何佛法，都牵涉到一个原则“缘”字，“缘”成了佛教的种子。有了种子即具备了学佛的缘起，而没有缘起则意味著没有佛法的种子。因此我们常听到佛法重缘起，要怎么样来看待学佛入门人的缘起，就成了做教授师长的任务了。成就者教授师长，他们会“看到”弟子是有缘还是无缘；而普通师长只有“顺口缘”了，这样的有缘无缘就是他一句空话，随口说说凑数。多少众生为寻求圣德之师而迷离颠倒，乃至终身穷追究学，不得了生脱死，从唐代的佛法到东密、藏密，乃至显教，无所不为其缘而困惑，众生大多处于迷罐之中，可是这有什么办法呢！谁又知道缘起何在？何者为缘？

其实在佛教的高僧里面，尤其是藏密高僧中，他们对缘起是非常注重，首先在弟子入门时，他必须看有没有缘，有缘才收你为徒，无缘劝其另走他乡。尤其在寻找转世活佛时是必须通过择缘的，大活佛还要经金瓶择签决定法缘真身，而在为弟子灌顶时，他们必须要先除障。弟子就是一个法器，盛法露之前首先必须得将法器清洗干净，这称之为除障。如先用清水嗽口也意味著除障，据说，古圣佛菩萨们在弟子举行灌顶之前除障时，有时会见到弟子吐出身上累劫所积业障化显的污臭之水，所以往往我们看到大圣法王们为弟子举行择缘和除障时有原则的仪轨，证量的展现。比如，以种子字种缘起，由弟子将代表十地圆通生发万缘的十个“啊”字（亦名“同缘种子”）由弟子亲自在暗地里画上记号打成圆团，放在法桶或金瓶中，此时连打团的本人想找出来那一粒来也无法，而代表圣德佛菩萨的师长，他们能知道你的缘起，有的还先预示，然后由弟子将从中抓出一颗核对准确无误，此时再打成团放入法桶中，经摇动混合，由师长伸手取出一颗交由弟子打开，经核对是同一种子，乃至还第三次再取出核对无误，于是缘起种子建立，这是最上乘的佛法境界才能得到的，百千万仁波且中难有一人能施展此种证量。此圣法因缘不但做师长的明白看到弟子与佛法的缘起，而且弟子亲身经历、亲眼看到他与佛法的缘起关系，这是最高的大法择缘。再次一等的修为，就是采取打卦或诵经修法抽签再看或转糌巴丸的办法，这一种法务只能抱著一个“信”字，是没有办法看到证量的。

但是对于择缘的法，多少年来本人也是像坐在迷罐中一样。眼见为实，耳听为虚，虔诚心再大，那毕竟没有见识过，非现量的概念。要说不在脑海中浮动，那无非是骗人的假话，为了想了解择缘的法，我向我伟大的佛陀上师多杰羌佛第三世云高益西诺布顶圣如来祈请过很多次，每次他都说：“你都来我这里十几年了，如果没有缘，你怎么会在这里十几年呢？你要求的佛法是大圣德们做的，现在世界上都难找到这种圣德了，我没有这本事，我只有惭愧。”我深信我的佛陀上师绝对能修这个法，如果他老人家都不能做这件事，那还有谁能做！我以为我的福报因缘还没到，我相信总有一天因缘具足时，佛陀上师会为我修这个根本法的。但次数要求多了，而每次佛陀上师都说：他做不了。时间拖长了，求法的念头几乎在我脑海里抹去。

可是就随著那一声春雷乍响，和风浴沐的鲜花，洗耳鸣啼的百灵，以婉曲自如的歌喉，让大地禾苗萌芽复苏了。我终于步进了瑞祥的密乘坛场，由于当天万里蓝天无云太阳放射出强力耀眼的光芒，坐在大地露天坛城的有少部份居士，大部分是仁波且和法师们，共有几十人，大家身体都流著汗，我朝思暮念的择缘大法举行了。是如法神圣的证量让我开了眼，茅棚石屋突然变成了一座多杰羌佛的法像，石屋不见了，法义上的一切，就是那么了不起，我前面的语言一点也没有夸张。我用我自己从家中带去的白磁钵，将它冲洗的一干二净，装上自来水，我准备漱口喝进一口自来水，吐出了一半，清凉透明，这时我口中还有一部份未完全吐完，当我再吐出口中余下的水时，就黑如墨汁，其臭难闻，这黑水从我口中突然吐出真是吓了一跳，心中一阵激动，蒙胧中记得我已哭成肉人儿了，经佛陀上师一阵开示的法语后，我的苦瓜脸变成了桑巴花儿，这时余下的是笑容和兴奋，我的黑业终于见天了，在场的人眼中闪烁著激动和羡慕的光芒。我的身体突然轻松无比，身上各种病态现象不翼而飞，这时我变成了少女般的心态，身体的结构全变了。

我看到了其他仁波且和法师们除的障业，有褐色像虫子一样似乎有生命在蠕动，有橙黄色的，有灰色的，有深蓝色的，有碧绿色的，各自的业相不同，他们吐出的都不同。佛陀上师说：“奇怪了，你们为甚么吐出这些东西来？你们放进什么东西了吗？”大家都说完全是自己打的自来水，什么也没有放过。佛陀上师说：‘不要执著，不要执著，不要以为吐出了点颜色就消了业障，真正要彻底消业障，要修我传的“什么叫修行”。’我深深明白一个道理：佛法就是这么直接，伟大的佛陀就是这么无我。伟大的择缘法在这个世界上就是真实不虚！伟大的除障法我经历并且看到了！这就是真正在无意间发生的现象！我对天发誓，如我所说的是假的，我将堕地狱变成畜牲，不得超生，如我所说的是事实，我将尽快成就，利益一切众生。

佛弟子杨慧君

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拉珍

昨天，宁玛巴法王贝玛诺布仁波切圆寂了。在为贝诺法王的成就解脱而欣慰的同时，更惋惜娑婆佛教界又少了一位学识渊博、戒行清净的大德。故而祈请法王早还人间，再转法轮广渡众生。看到这些大德们的离开，心中颇多感慨，回朔佛教在娑婆弘传以来所经历的种种变迁，深感众生与如来圣教法缘之日益衰减，故今特书“佛教理论的两面性”一文以醒世人。

释迦佛陀佛教理论建立之初，没有两面性，只有独一理体，如释迦世尊所说三藏理论，是处于佛陀的境界中，对证取圣量境而获得解脱涅槃的方法所作的一种说明，或者叫客观记录。这样的佛教理论是由真实的圣证量所生发建立，而不是意识层面凭空设想成文，佛经里都有记载。初始的佛教理论与佛法证量是一体无分的，首先从实证的佛法圣境中诞生出完整的法义理论和仪轨，尔后再由完整的法义理论和仪轨造就实证圣境，理法相契，理为法用，法为理显。但随著众生法缘的变迁，大量法轨的遗失，佛教的独一理体在不知不觉中渐渐滋生出两面性，一面是理论与圣证量相得益彰的完整保留，另一面是基本脱离了圣境道量显现的纯理论。佛教理论两面性的呈现，客观上使佛教界形成两大派别，只要是佛教，无论何宗何门，大乘、小乘，无论显、密，说到底，全都归属在这两大派别中：一者“理论实证圣量派”，二者“理论知见体悟派”。当然，此处所指理论都是正知正见的佛法理论，而非举经论之名实则背离经教的第三者错误理解和邪见。

“理论实证圣量派”是依于经论，以正知正见的认知去体悟修行、心性真谛，实证到超越心智理论的圣量，并付诸实际证量的显现，以此证实其达到了究竟涅槃。这个派别以正宗三藏密典理论为基础，但不以空说理论为目的，必入圣境证量的呈显，以身心实际超越轮回束缚为修持宗旨，它拥有完整的传承教法仪轨，能显出超越物质和精神领域的神通智慧力量，是真正契合三藏密典诸论本质的派别，它是佛教理论原始第一面理体相契的完美佛法，对众生的解脱成就具有决定性效用。如释迦佛陀正法时期的佛法，如莲师所传佛法，阿底峡尊者所传佛法，玛尔巴大师、密勒日巴大师、宗喀巴大师、无我母大师、吉美林巴大师，以及达摩、玄装、慧能、虚云大师等等历代真圣者祖师所传佛法，都是“理论实证圣量派”佛法。但可惜，这个派别在当今娑婆世界已经非常稀罕，非常少见了，“理论知见体悟派”已取代其位成为主流。

“理论知见体悟派”也是以正宗三藏及密典理论为基础，是经由正知正见的认知去近附、体悟心性真谛，以期最终了证涅槃。这一派的佛法，只有理论精神部分的表达，自身没有实际的圣证量可以展显，故只能借前辈祖师的量境事迹为例证。现在大部分的佛法都应该归属于这个派别，这是当今佛教界的流行现象。但我们必须看到，这一派别的理论虽也是正知正见，但它所造就的解脱是很难彻底的，容易流入空洞戏论，是否真能解脱究竟涅槃还是个问号，因为仅靠单纯的理论极难将人领入圣者境地，况且这些理论还各说不一，如般若与中观论见不同，他空见又另有说法，若用现代术语“软、硬件”来譬喻，这各家理论到底谁者是可达成硬件成果的实用软件，仅凭软件本身很难确定，毕竟要实际造成了硬件的成果才能说明软件理论的对错。再者，所谓佛法之法，当为超凡解脱之法，这个“超凡”的表显在哪里，也不是单凭理论就能代表的。而这种仅从理论知见角度去求取解脱的现象，主要是佛法传承过程中许多教法仪轨失传造成的。特别是藏密法，理论部分从密法建立初期到现在没有多少变化，变化最大的是实证部分，过去的藏密祖师们传法，神通证量展显多不胜数，也正是这些惊人的神通证量，形成了藏密法在世人心中的神圣与特殊，像莲花生大师、阿底峡尊者示现的大量神通，如玛尔巴大师修夺舍法令已死的动物复活，密勒日巴祖师神足飞行，进牛角里躲冰雹，如日古温波仁波且带著全家连同帐篷牲畜一起飞行，如两位第四世多智钦法王所示现的殊胜证量等等说不完道不尽的证量圣境。佛法的本原特质就是具有实际证量展显的“理论实证圣量派”，但到了末世，很多法义都已不完整，修不出证量，多数佛法尤其是密法，开始向“理论知见体悟派”演变了。例如胜义内密灌顶坛城的彩砂结坛，莲师时代的这个内密灌顶法，是要隔大石板将石板表面所绘彩砂曼达拉图或金刚种子字，通过圣证量，隔石转入石下的曼达盘中成为穿石金刚砂，可到了如今，完整的法义已经没有，圣境证量修不出来，无法胜义内密灌顶，彩砂结坛已经演变成用彩色沙直接在曼达拉盘中画坛城图，毫无圣力显现了；又如内密灌顶的金刚丸，六七十年前的藏密真正圣德们，大多都能让金刚丸苏醒颤动乃至明震大动，可现在的藏密法中，金刚丸不过是一个象征表法的药丸罢了。又如财神法密密部灌顶，为胜义内密之法源，当场即能让受灌行人于坛城中升起圣次第，并以三种白物，糌粑面所制成的金元宝或吐宝鼠，在行人面前翻跃而起，呈显非人为物理之圣境，受灌行人即刻服食其法源之母，由此修法财神自然驾临而成圆满次第，可这样的法如今也失传了。不惟这几法，多数内密灌顶法都已变质，虹身成就者也基本上看不到了，包括化虹最多的莲师道场噶陀寺，近代很多法王圆寂也未化虹飞顿。现在很多人动辄就以石头上留手脚印以示其证量，但那不是现场诸师证人监护展显的证量，有什么可信度？著名的格鲁巴隆务寺卡索仁波切在一次访谈中谈到西藏五六十年代的特殊社会状况，造成大量经论法本被烧毁，很多大德根本没条件把法义完整传承下来就被迫圆寂，逃亡印度的大德们也没有带走多少法本，在那之后全世界最多还剩下百分之二三十的藏密法，大多数法都永远失传了。正是这类失法因缘，造成当今大部分佛法都拿不出实际证量，说穿了就是不懂法，长久陷于空头理论，以致于很多人真的把佛法误解成理论精神性的悟境而已，对于证量的问题已自然麻木，甚至觉得没有证量是很正常的了。其实这种概念是非常错误的，“圣”与“凡”的区别，除了理论之外，实显圣证量是最重要的真假鉴别。

比如说到空性，空性的理论稍有学识的行人都能讲出一堆，但那头头是道的理论知见到底是对是错？这可不是单凭知见本身可以判定，也不是任何有为法意识经验可以判定的，非得住入空性真如，生发了妙有神通智慧力，才可真的晓了其知见对错。当年未证圣道的阿难被罗汉们逐出集结佛经的僧堂，他证破真如后回到僧堂门外，大迦叶尊者要他从锁孔进门以证明其已证道，阿难便穿锁孔而入。证空解结者，必定具备神通圣量进入非人为能力所及的另一空间状态，同时必得是拥有了这种实际超凡圣量的硬件成就，才能证明那理论软件是否正确实用。因而，在这个问题上，“理论知见体悟派”与“理论实证圣量派”的差别在于，前者止于理论性体悟，是否实际证入非意识的圣量得到了解脱，都是未可知数。不是此派隐而不表，而是其不完整的法义致使他们修不出证道圣量来表显。后者“理论实证圣量派”同样宣讲正确的教法理论，但绝不止于纯理论的机锋纠缠空性悟说，而是依完整法义仪轨实证真如体性，超越精神意识层面而解苦因之结，达成其转凡成圣的身心结构转变，实际超脱到轮回之外的圣境空间。

“理论知见体悟派”与“理论实证圣量派”虽然都建立在正宗佛教理论的基础上而进取涅槃，但这两派佛法大有成就快慢、高低程度的差别，且“理论知见体悟派”因仅限于纯理论领悟探讨，对法义中部分出世法的理解，往往很难站到纯正的解脱圣境立场去理解相应其本意，容易导致知见的偏差错解，稍不留意还会滑向邪见。

在末法时期能学到“理论实证圣量派”的完整法义是非常稀有难得的事情，而且这一派也不是固定派体，它具有演变性。就如前面说到的一些佛法，在祖师传法时尚且处于“理论实证圣量派”理体一味，拥有大量实证境显，坛城法规严谨，内密、外密、胜义内密区分有序不乱，但法义逐渐失传，传承到后辈，则演变成“理论知见体悟派”空说理论了。很多大圣德都认为，因佛法失传的现实状况，当今世界“理论实证圣量派”与“理论知见体悟派”相比，前者仅占大约百分之一二的比例，至于邪知邪见的所谓佛教大德，那更是遍地丛生，这就是当今佛教令人痛心的发展趋势。

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