翻开自己已经过时的影集，看到自己相貌的变化，20年前风华正茂，如今当初的我又在哪里？一切已经无常变异，留下的只是不断衰老的自己。

除夕之日贴春联，门庭左右留下了生活的痕迹，旧的对联经过岁月的洗礼，自然就破旧残缺，新的贴上，又经历同样的侵蚀，感斯无言……

走在小区里，几近20年的生活环境也经历了巨大变化，当初的草坪在哪里？如今变成了小家菜地、葡头架下圆石头座，就在这几天又遭受“锤炼”，挖的凹凸不平，即将变成未来的健身场所！

面对此情此景，想到南无本初报身佛说法法音《一转眼十五年就过去了，也许下一个十五年你都不在了》，只凭法音题目就足以震撼心灵，人生有几个十五年？无常迅速啊，“有情决定死，无情决定灭，万古不变律”！最终都将无常坏灭……

然而，岁月无情也有情，无情是对于愚痴者，终将被因果业力牵制受报，有情是对于觉悟之人！依于佛教、佛学、佛法摆脱无常、轮回痛苦对我们的羁绊得解脱才是我们要证到的！

时值2020年春节到来，带给我的除了岁月的年轮增加以外，却与往年显得格外异乎寻常，一场突如其来的新冠肺炎病毒传染疫情从武汉迅速席卷全国，由此更加使我懂得南无第三世多杰羌佛所说法音《无常》法理的真实不虚及生命的脆弱和可贵、佛法的无上珍贵。

人类的灾难和不幸再次敲醒我们的无明，因果报应如影随形，真实不虚，这是科学的自然的反应。

我们必须明信因果真修行，轮回的“平步电梯”是无情的，必须调转头跑，摆脱这轮回的电梯，到达平安的地面。

但看到众生忍受轮回痛苦习以为常，在杀业显报病毒传染疫情后，不仅不反省，还嘿喝打笑，照旧贩卖、宰杀、烹饪野生动物，就这样继续造诸恶业，众生被拖向轮回的火葬场，想来是多么可怜！

而今拥有暇满人身，更逢佛陀正法，再联想到大成就者禄东赞法王生死自由、说走就走的事实难道还不值得我们去深思觉醒吗？

然而，纸上学来终觉浅，绝知此事要躬行，众生无始以来的因果业力必须依于修行才能转化，也才能造化自己的本来面目，那就是不生不灭、不增不减的空性真如佛性。

修学如来正法以来，本人感受最深的就是南无第三世多杰羌佛在法音中讲到的，要想摆脱无常轮回痛苦，必须明信因果真修行，一切加持、受用不离修行，否则，就是无本之木，无源之水！

事实就是这样，当我们真信切愿至诚至坚三业相应时，佛菩萨的加持随处应现，印象最深的就是2018年赴美之事，要求最迟6月20号抵达，当时由于没有做去的计划，加之个人简历中有军人职业生涯，我的护照每年都要续签，直至6月13号做了一次加急续签，能否来得及，也只能随缘了！没想到这次不仅没有行政审核，而且圆满成功10年有效签证！更加不可思议的是3天后就通知取证！第四天就拿到了护照！

当时我内心是不尽的感恩！感恩南无第三世多杰羌佛、诸佛菩萨的大加持！这根本就是不可能的事，可事实就在眼前发生了！

就在签证赴美后，一件不可思议的事又发生了，时值2018年6月28日（中国时间），阴历五月十五，正是佛陀恩师南无第三世多杰羌佛佛诞日，正在美国洛杉矶的我，接到家中兄长打来的电话说，母亲不慎从1.5米多高的水泥台阶上绊倒摔到了地下，当时我心里为之一振，放心不下，问了详情，当时似乎很严重，实际上只是蹭破点腿骨皮，并无大碍，不禁感叹：阿弥陀佛！

对于一个81岁高龄、年老体衰、体弱多病的老人来说可能吗？这难道不值得我去深深思考吗？正常情况下，一头倒下去肯定会头破血流，这是什么力量使老母亲化险为夷？这不是佛法的力量是什么？这不是佛陀加持是什么？

更何况是佛陀圣诞之日！我怎么能就这样轻描淡写、敷衍了事？我对伟大佛陀慈悲的加持是要从内心真正清醒的时候了！这无疑使我要化感恩为行持！真正落实菩提行举！这才是一个合格的佛弟子，一个真正的修行人。

我深深知道，这是佛陀的慈悲加持，我还差的很远，与佛菩萨对我及亲人的加持相比，我做的只是大海之一滴，得到的是无穷无尽之源泉，不可言表！今谈到的受用加持只是点滴而已。

如今去的已经去了，来的也必然会来，现量当下又如何？一切都将无常，新年的钟声，当使我们于过去、现在、未来皆不可得中，圆满当下，当下圆满，明了无常，发心志求出离，从起心动念、举手投足做起，当下落入正念行持，断除我执向菩提！

作者：无相微尘

聲    明

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茲就有關第三世多杰羌佛給予臺灣釋界學秘密認證的咨詢，第三世多杰羌佛辦公室特簡要說明如下：

一、 早在一九九八年，因釋界學嚴重違犯出家人戒律，犯邪惡見和錯誤知見若幹條，第三世多杰羌佛即對其予以革出，並在其徹底懺悔改正之前，不再接待釋界學。幾年後，在一位仁波且和幾位行人的保舉下，出于慈悲再度教化，第三世多杰羌佛接待了他，並當面當眾對釋界學給予呵斥教化，讓他只能做利益大眾的事，要好好自己修行，不可冒稱有德之士，不可對眾生行不實之事。自此以後，第三世多杰羌佛即沒有再見到過釋界學本人。

二、 不僅第三世多杰羌佛沒有對釋界學作過任何的認證，就是第三世多杰羌佛的仁波且弟子們，也沒有對釋界學作過任何的認證。而且自古以來認證就是公開的，從沒有秘密認證一說。

三、 第三世多杰羌佛辦公室再次強調：你們要聞聽第三世多杰羌佛的法音，學習釋迦佛陀的經藏，這才是引領眾生走向成就解脫的正確無誤的法寶，釋界學根本不具備開示正確佛法的基礎。

四、 在《解脫大手印》未面世之前，無論任何人，其正確與邪，以一百二十八條邪惡見和錯誤知見去印證，即可一目了然，這是鐵定規律。

特此說明。

第三世多杰羌佛辦公室

二零零九年十月一日

下載 第三世多杰羌佛辦公室第六號說明（pdf 檔,47 kB）  

通福之道横流颇广，其桥常折，若视折而不设新渡步之，福终不接于尔，凡具功立绩者，乃步步脚印而至也，行业间经之万象而取优奋克，必经身立之体验以血汗换取之，方可成绩，故尔空中楼阁闻而未瞥其一也。

通向幸福的道路上常常有种种坎坷和困难，中间又为很多大江、大河所阻隔，而且大江大河上面的桥往往经常被折断，当然这是一个比喻，若看到我们通向幸福的桥被折断了，又不建设新的渡口或者用其它的办法架渡过去，那么我们要争取的幸福是永远都得不到的。凡是在世界上有成就、有功绩的人，他们在做任何事情的时候，都是一步一个脚印，难然历经千辛万苦，却实实在在勇敢地走下去，经之万象而取其优越，取其一切经验而奋勇克难，用辛劳血汗来换取最后的一切成就，得到自己应有的果实。所以说，世界上根本没有空中楼阁这么一个东西，只有脚踏实地，才能争取到成就幸福。

蠢愚何以治哉？灭愚之法唯在功学，愚在不其理、出行之蠢，而于读中有案，依师正导则得愚转智也。

愚痴、蠢笨这种情况怎样才能改变，怎样才能聪明起来呢?要灭掉愚痴、笨龊的方法，唯一的就在于用功学习，多闻多见。愚的主要原因，是对其事理不明白，然后才愚的，就说把事情做错的原因是因为对这个事情的实质不了解，所以出行自然就愚蠢，那么在实践中、书本中有很多知识、有很多事例，我们都可以去学习，社会上也有很多知识我们可以去收集，多闻多见，然后收而取用，自然就会聪明起来了，所以大师说愚痴的原因主要是学问不够或鉴识肤浅，因此要在书中去求知识，增强自己的学问，要于社会中去体验，增长自己的鉴识。但是最重要的还得要依照到具学识的老师正规的辅导，才能把愚痴转为聪慧，转为一种智慧的力量，如果老师把方向给你辅导偏了，同样也会愚痴，所以有“依师正导”这么一句话。

什么是修行？修者修正，行者行为。即将自己不正之行为——在佛教中称之为凡夫行为修持符合佛所立之中正行条。要学好佛，必须修行。所以学佛就要求脚踏实地，一步一个脚印地以世间上的一切来磨练和加强自己的修养。首先，要以四无量心、十善、六度万行三聚净戒来更正自己的行为。我们修行首先要真心为人类谋福利，心中要想到人民，要想到整个国家的大利益。

   谈到学佛修行，什么是佛？佛就是人的智慧到了圆满极限，没有再高层次了，故称之为无上，这时达到彻底圆满叫佛。菩萨是菩提萨埵的简称，就是自觉觉他，度脱有情，为众生而修行。那是把众生作为依傍去实践自己的道德品质依生正行，即为度脱众生修正自己的行为，这就是菩萨行。

   学佛修行离不开皈依发心。如何发心？诸佛正法众中尊，直至菩提我皈依，我以所修诸资粮，为利众生愿成佛。就是说诸佛菩萨和一切贤圣僧啊，我一直到成佛的时候都皈依你们，绝不去皈依天魔外道，决不去做违背佛教的事情，一定要以慈悲为本，从内心里要这样想，又实践中要这样做。我以所修诸资粮，为利众生愿成佛，就是今天以所修佛法积累的功德，积累的资粮不是为我自己，都是为了一切众生，但愿他们都幸福，达到国富民强乃至直达成佛。我从内心真正的这样想，而且还要彻底做到。

   要真正学好佛，还要观无常、观一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，有情决定死，无情决定灭。一切有为法，就是我们世间所看到的一切，大至宇宙空间的万物万有，小至一微尘因的意识都是有为法，一切有为法都是无常性的。什么叫无常性？无常性就是成住坏空，不管有生命的和无生命的，都是无常性的。如露亦如电的，都脱离不了有情决定死无情决定灭的谛相。譬如说我们坐的凳子很快就要坏，我们穿的衣服、住的房子都会坏的，它们属无生命的东西，无生命的决定要灭。再说我们的身体是四大组合的，即由地水火风组成的，中含灵知和空大。外四大是我们看得见的房子、山河大地一切林木及空中所有游戏的那些细菌均为有为之法。远至宇宙太空，近至肉体组合身心，都属于四大。四大都是无常，都要成住坏空，就是说必须要死，必须要坏的。我们的身体为什么是四大？我们的肉、骨头、牙齿、须发是地大，我们的血液、精血、汗水一切水份液体之类的叫水大；我们身上所发的热能产生热量的叫火大，外界所产生的风行气坠，如出的气，运动之相一切所能起推动力的均为风大，人由地水火风组成了我们这个躯壳。除了这四大还有空大和识大，因为肉也好，骨头也好，热能也好，气也好，水份也好，都是建立在空间的，它建立了空大。识大称为心识，叫做灵知，就是指挥四大运动的一切就叫意识，称为识大。人除了六大什么东西都没有。佛家说出了六大皆空为真谛，这是宇宙万物之谛相。一般人讲四大，但不管几大，都是成住坏空，都是有情决定死无情决定灭，必须坏。

   既然知道自己身体是四大组合，必须坏，因此最好在安静的地方仔细想想，想你的生活，想你的悲剧，想你的一切行为，想你的遭遇，想自己的亲友离别，想到世事变动之大而且时间不断推进，年龄不断增加，自己将入其土，说不定马上就要死了，像流水一去不回头。观起了怖畏心境，无常心就生起实相，再观想几天出离心也就生起了。生起出离心后，自然会恐怖骇怕，因为时间不再回来，死亡就要来临，所以，首先要求学佛的人生起出离心，而且要观当下念头。已经过去已成无常，我们就要少活这么多时间，就是常言所说的无常岁月增中减，大家的年龄都不会增加，只会减少，那么一天天接近死亡。死无定期，一气不来，当下两手空空而赴黄泉。这时候如果修行没有到某种程度，就要把生死业力带走，跟随你到六道轮回去转。想到这里，我们人是没有意义的，所以必须依照佛法去修行。懂得这个道理后，就会产生剧烈的恐惧心，这个时候，不管修什么佛法，守任何戒律，对人民对国家都会全心全意施益于众。如果没有生起出离心就不相应。因为没有生起出离心，就根本不想学佛，就是闹着玩，甚至于利用佛法来做某些事情，或者是抱着探讨心理去研究，这样的人是下不了决心守戒律，更不会守戒的。要是生起了出离心，就会觉得人生真短暂，他就守戒律了，就会如法实施四无量心等行条。真正下了决心后，才能生起真正的信愿行，真正的信心生起了才能有真正的愿心，真正的愿心生起真正的行为，才能建立信愿行的境界，才能真正实施，这才算得上修行起境。所以学佛千记要生起真正的出离心才能产生受用，佛教中任何宗派都是如此。有句俗话叫做没有出离境，修行不真心。

   懂得生起出离心这个道理以后，还得守戒。其中戒很多，只要守好三聚净戒也一样。一开始守三聚净戒，第一条摄律仪戒，第二条摄善法戒，第三条摄众生戒。摄律仪戒就是誓断一切恶，无一恶不断，就是所有的坏事一点不能做。摄善法戒就是誓修一切善，无一善不修，那怕很小的善事都要去做。摄众生戒就是誓度一切众生，无一众生不度。

   若要修法得用无疑，若行持有异，当下修正。至少要于静处深思十善是不是照着佛所说的十善去做了，照着做了修法得用就无疑，若行持没有照着十善去修正，就要马上改，不然就得不到成就。十善还算不上高层次之修行，乃为天道之善业，但能做好也不错了。十善是什么呢？十善就是一不杀生而行放生。二不偷盗而行施舍，不仅在行动上，心里也不要去想偷人家东西而行施舍。三不邪淫而修梵行，不邪淫不只是指乱搞男女关系，看到别人好看就死死盯着别人看，也叫邪淫，而修梵行就是要依照释迦世尊所教导的行持去做，一步一个脚印的行持。四不妄语而说实言，不妄语是指未证到那个境界而说证到了，所以不能乱说、乱说就成妄语，对上师不能打妄语，对贤圣僧不能打妄语，再小的事情也不能去乱编。五不绮语而说质直语，就是说话不拐弯抹角。六不两舌而说调解语，就是不挑拨是非，要说利于团结的话。七不恶口而说柔和语，就是说话时不要去刺伤别人，不要骂人。八不贪而修不净观，就是不能有贪爱之心，是我的就是我的，不是我的我不要，有贪心就要产生我执。学佛法首先要断除我执，修不净观就是要把自己的一切不干净的行为全部改掉。九不嗔而修慈悲观，绝不能起半点嗔恨心，因为一起嗔恨心就脱离了修行，没有嗔心只要真心修行则一切圆满。十不痴而修因缘观，就是对一切因果都不能产生疑惑，要绝对相信自己一切都是因果，但不能以痴心盲目闻，事事都得以入于理道。因此修行就要好好考虑为什么没有修好，回答很简单，肯定是自己行为有问题。

   在十善的基础上进一步严格实施四无量心建立德行，四无量心是：愿诸众生永具安乐及安乐因，愿诸众生永离众苦及众苦因，愿诸众生永具无苦之乐我心怡悦，愿诸众生远离贪嗔之心住平等舍。愿诸众生永具安乐及安乐因，就是说从我们的内心里首先愿望一切众生永远住在安乐的境界中，并愿望他们长在安乐的因地里，没有任何烦恼的安乐，还指佛法上的一切平静，一切法喜，一切禅乐，一切胜境，一切善意，都称安乐，安乐因就是种的因都是安乐的。我们从内心里是不是真正的愿望众生永具安乐及安乐因了，可以考察一下看自己是不是总想挖苦某人几句，是不是总想把别人整倒，这样就不行。愿诸众生永离众苦及众苦因，就是希望众生都离一切苦及一切苦因，希望众生都幸福包括种的因都是幸福因。愿诸众生永具无苦之乐我心怡悦，就是但愿一切众生永远具备没有痛苦的快乐，乐也是有苦的，但这里说的是无苦之乐。只要众生是无苦的快乐，我们就高兴。譬如想到我们的人民生活幸福了，有前途了，我们的国家昌盛了，人民生活水平提高了，我们心里就非常高兴。中央领导同志身体好，我们内心里都很高兴，因为他们也在考虑大家的幸福生活，整天在为大家的幸福生活而劳碌奔波操劳。愿诸众生远离贪嗔之心住平等舍，就是说贪心嗔心痴心都离开住平等舍，就是对一切事情不存分别心，深一点说即是佛性之道。

   于是当随意即观慈、悲、喜、舍四无量，对诸众生于实际行动中发起此四种无量之心，施于实践，就是说念完四无量心后，马上就要随即观慈悲喜舍。即慈心、悲心、喜心、舍心。慈心就是要像父母亲痛爱自己的子女那样去爱众生，爱人民，见到众生愚痴不懂，我们要产生慈爱之心去帮助他。悲心就是见到众生的痛苦我们要像父母亲一样去悲痛他们、去关怀他们。喜心就是见到一切众生幸福了，我们应该感到高兴，看到大家富裕了，不应该嫉妒，应该做到别人高兴我就高兴，别人幸福就是我的幸福。舍心就是看到众生有困难，他需要的如果是善意的对他确有帮助，就毫不犹豫的让他拿去帮助他。只要能解决得了问题，我一切都舍给他，这叫舍心。但是慈悲喜舍这四个字说起来容易做起来难，所以慈悲喜舍这四无量是要在实际行动中为众生而发起。我们在实际行动中做事时就要具体落实到众生身上，怎么落实呢？举一个例子，例如在路上有一个人的腿被车压断了，你会说多可怜啊，幸好我在后面，这个想法就不对了，因这幸好我在后面接着想的是不然我就糟了，这就不是慈悲喜舍。应该想到压到他就和压到我一样，和压到自己的子女一样。这时你们可以观想自己的子女残疾了，自己心里多么难过啊。如果在慈悲喜舍上生起了实相，看到别人被车压他同样难受，同样不堪忍受，觉得像伤到自己的亲人一样，当生起了实相即名真修行人。因此四无量心要落实到众生身上。比如国家有困难，我们要尽最大的力量帮助国家，那么就要尽自己的心依照国家的政策去努力，绝不能只在口头上说得好听，回家就变了，这就不对，就没有四无量心。四无量心是释迦世尊要求我们做到的。所谓修行就是修正自己的行为。对众生于实际行动中发起此四种无量心时，当依次第而入，先国家后自己，先大家后个人，再由生身父母妻室儿女岳父岳母诸亲眷属，常处身边亲近友人次第而进随之散于六道众生，这个次第是符合实际的。如果自己对最大恩德的父母都不慈悲喜舍，那么对别人发的慈悲喜舍就是假的。你对父母都不知道去爱护，对世间上的众生所谓的慈悲就是走过场。所以我们的慈悲喜舍是有次第的。如果依上述次第发的慈悲喜舍就是真的慈悲喜舍。释迦世尊就开示我们众生在往昔都互为父母互为妻室儿女，所以我们不能说，今生的父母我们才爱护，往昔的父母我们就不爱护，都应该爱护，都应该和善，都应该尊重，都应该实行慈悲喜舍。如果连最起码的互相帮助都做不到，还叫什么佛弟子啊，还谈得上什么修行呢？

   因此我们的身业、口业、意业三业应该统一，应该一致相应于慈悲喜舍。就是指说话时是以慈心、悲心、喜心、舍心对待众生的，所做的事也和说的话一样去完成，思想想的也完全一样照着办，这就是三业相应。当然三业相应先由思想提供发起，先由意识的想象，然后随之付于行动，语言也是照着慈悲喜舍的思想境界去实行的。所以说具体落实不是一句空话，关键的问题是三业相应的问题。三业相应什么，就是按照四无量的实相境界去对待一切众生，对待国家，对待人民，就叫修四无量。当然还有胜义的四无量，但首先必须把前面所说的四无量修好，按照三业相应做到了，以四无量心实施于众生，是真正做到绝不是勉强的。

   这时就可以修六度万行。念念不忘自觉觉他，以自己觉悟来觉悟众生，就开始发大菩提心，即一定要度脱众生，希望一切众生都脱离烦恼之苦。因为每个众生都有烦恼互相矛盾，生老病死等苦。产生大乘菩提心，才知道众生有苦即我苦，众生不尽我长度。发这个菩提心要自己立愿心，做得到就发，不能乱说，大家都这样去做。做得到就发心，做不到就不要乱发。但至少现在怎么办，有缺点坚决改正。例如在家对妻子或丈夫总觉得他又怎么不好，其实完全是自己的问题，哪里是他呀。六道众生都是自己的父母，自己还没有认识到，四无量心都没有修还修什么成就啊！所以愿心是自己立的，如果立了愿心，以后三业就不能有异了。若口言度生而返照四无量心未能三业相应，就没有实相，也就是没有功德，修的行就白修了。所以若未能三业相应，纵能终日用功，终归是竹篮打水没有收益。

   所以要修高度的德行，要做超雷锋似的人物，否则每天修假行，都是没有作用的。因此必须有出离心才能守戒律，必须有戒律才能照四无量心去实行，必须照四无量心实行才能产生胜义菩提心，产生胜义菩提心才能得到圆满修行境界。如果不这样就没有效果。因此修行需要的是德和品，德品具备了功夫也就应有尽有。释迦世尊的整个佛法所需要的是修行，他自己也是修行证到了佛的境界，若行持不正，法就不相应，万法都在行持中。若自己终日念阿弥陀佛，而对国家不忠心热爱，对父母不孝敬，对人民不善良，这是自欺欺人的假行者。一生行持端正，知道爱国爱民，热爱世界和平，对父母孝敬，对人民善良，处处助人为乐，临命终时念一声阿弥陀佛，佛来迎接，这才是真正的佛法。

   所以，如果三业不相应，终日持咒修观诵经，打坐修仪轨等等，终归是竹篮打水无从收益，没有受用，故当日审，依照佛义上师之教查己为任，每天都要抽时间审查一下自己，一天所做的事情到底是如何做的，做对没有，认真负责没有，产生了甚么想法，符不符合慈悲喜舍的境界，符不符合大乘菩提心的境界。如果不符合当下正之，凡与上述教化的理论违背的马上修正。我们静而思之，想想上面讲的一些道理，每天想自己做了些甚么。如果多年的习气一下改不了，就要立个透关法，在佛菩萨或上师面前下决心，从何时起坚决不行邪门歪道，坚决改正缺点，决心下定一定要改，有些一下改不了的，就立两个月，但是一定要记住，到那一天一定要办，不办就等于骗子，是不会有半点修行成就的。所以立透关法也要说到做到。

   上面所说的是佛法的修行至要。当建立了生起次第后，入正行自然解脱。什么叫建立了生起次第？照着做了也不一定就是生起次第，生起次第是照着去做了，实际也做到了。比如观四无量，硬是观到他人的痛苦和自己家里人一样的痛苦，他人的幸福即是自己的幸福才叫生起次第。这个时候修行才名实行无虚者，自度圣者之风。

   上面所讲的道理是佛教之正论，简而言之，第一步爱国爱民热爱世界和平，第二步众生平等，第三步自觉觉他。认真照佛教的教义去修持，是名佛教入门之真修行法。

拉珍

前几天与版主有一番谈论，言谈中，版主对娑婆佛教界鱼目混珠的现状忧心忡忡。他说：“尤其那些当上师当师父的，有识无识之士兼有，有德无德之人皆备，有证量无证量的都在，而一般初初学佛的人，佛学知识浅薄，佛学常识欠缺，是圣是凡分不清楚，还没来得及擦亮眼睛，就往往被一些妖邪之辈带向了歧途。那么，这些初行者，到底怎样做才能保护好自己的慧命不受妖魔侵害呢？”

版主提出的是一个蛮大的课题，不是一两句话说得清楚的。所谓魔，分内魔和外魔，内魔即五阴魔，亦称心魔，调伏内魔，降伏外魔，牵涉到三藏十二部及密续的全部义理，那就是整个佛法的修学了。而初行者这个概念所涵盖的面积也很广泛，不能说学了几十年的佛，修了几十年的行就肯定不是初行者，这不一定，严格说来，一日是凡夫，一日就是初行者，与修学时间长短没有绝对的关联，所以这里面涉及的层次也很多，仅就这两个问题详论起来，千言万语也未必能尽其意。因此今天，我们就单单以刚踏入佛门的初行者和佛教界的妖邪之师为著重点简括论之。

初学佛者，必须弄清楚两个概念，抓紧做两件事，大体上就不会走错路。哪两个概念呢？这两个概念其实在前面的提问中已经讲到，第一就是，要清醒地认识到现今佛教界是什么状况。不仅是好坏兼具、良莠混杂，最让人难过却又最真实的状况是，无识之士多，有识之士少，无德之师多，有德之师少，无证量的活佛仁波且法师多，而有证量有真修实证功夫的少之又少。波旬魔王预言的末法时期他将派遣魔子魔孙穿上僧衣，混进佛菩萨的队伍来破坏佛法的时代已经到来，到处都有邪师乱讲佛法，到处都有妖孽打著佛陀的旗号招摇撞骗，其中不乏地位崇高、声名显赫之辈。认清楚这个现实状况的目的，是要让初行者们明白，不是什么人都可以跟随，什么师都可以求拜的，还是那句话，不要以为穿上僧袍活佛装的就都是高僧大德，穿上僧衣的还有波旬的子孙，一旦拜错门槛，不仅有可能毁掉自己这难得的人生，更有可能被带向地狱的大门。

第二个概念，要客观地认识到自己是个初行者，就像初生的婴儿或刚刚探出土地的幼苗，抵抗力很弱，经不起风雨，得小心谨慎地保护好自己的慧命，不可人云亦云，不可轻信别人的自我吹嘘，不可见师就拜，不可只以身份地位为拜师标准而不观察他的德行学识和证量，不可听几句自己弄不清楚的佛教术语或者什么偈子就以为道行不浅是高僧大德来临，义理是不是符合三藏、符合佛陀的教戒这才重要，实际的德境证量是不是超凡入圣这才重要。拜师这件事何其重要啊！我们学佛怎么学？木头泥塑的佛像不能开口，只能供人朝拜，却无法从那里学来佛法，佛法的传递靠的是师承，要不然密法皈依四宝：师、佛、法、僧，怎会把上师列为最重要的第一宝甚至排在佛宝之前呢？因为诸佛菩萨的解脱妙法要通过具德量的上师来言传身教授予众生。密乘法义规定，弟子一旦选定根本上师，成为此师的灌顶弟子，则必须视师如佛，甚至上师与佛同时出现，也要首先礼敬上师，再礼敬佛陀，而密乘弟子们也常常有一句话挂在嘴边：“依师成就”，因为这个师就是你将来解脱的根本依靠，你这一生的成就前途就要交给他了。既然如此，大家有没有反过来思考过一个问题，既然上师的存在对于弟子的成就如此之重要，那么佛弟子们在选定根本上师之前，是不是应该特别谨慎，应该以特别严肃的态度来对待这个择师问题呢？是不是应该仔细甄别，以这个师长的德行和证量，今后能不能够将你带出这轮回苦海，能不能教给你解脱成就的如来正法呢？

三世多杰羌佛自降世亲转法轮以来，在他老人家无数的开示中，强调得最多的，就是让弟子们学会擦亮眼睛，用如来正法武装自己的头脑，教给弟子们诸多方法让弟子学会鉴别正邪之师，就是要弟子们保护好自己的慧命，别走错了学佛的方向。很多年前，我曾听羌佛老人家的一位居士弟子说过这么一段话：“我听了佛陀上师这么多开示，有一个感触很深，他老人家教给弟子们那么多择师法度，公开那么多早就被后人封藏起来的鉴别师资的古法，像《师徒缘起必读章》《师资铁案》《悉真论》等等，还有好多鉴别是不是圣者的实证测试古法，如果不具备相当高程度的佛学知识和佛法证量，根本就无法到达。关键的是，他老人家也是师，摆出这些法度来，不是明摆著让弟子们来针对自己吗？”我大笑说：“因为他老人家是佛陀啊！”佛陀的心中从来就没有自己的利益这件事，佛陀心中只有众生的利益；佛陀的光明无量德境无量与宇宙同体，任何一种针对都犹如以火焚天，生不了用的，无论什么古法大法中法小法，任何佛法法度，尽管拿来鉴别，越鉴越能显现他老人家的佛陀光明境量！只有无德无境、我执私心满身的凡夫邪师才会担忧害怕或强烈排斥被谁针对这种事，而这种人正是三世多杰羌佛要佛弟子们清楚鉴别尔后远离的。

择师，即是择法，法义明确规定：师为总相，三宝乃别相。师是三宝的总代表，择到了邪师，就只能学邪法而不是佛法，也就远离了佛，远离了贤圣僧，那还如何成就？当然，不是每一个可堪为人师表者都是佛陀大菩萨的证量，但最起码他应该是道德纯净，心襟坦荡，佛学知识比较渊博，谦虚谨慎，严持戒律的善知识吧！最起码，即便速度比较慢，但无论如何不会离经叛教，不会把弟子带向邪知邪见，带向断灭见，带向地狱业障吧！

那么到底初行者应该如何做才能保持清醒，不受蒙蔽，能选准有德的具量上师，让自己安全地走在修行学佛的正道上呢？这就是我下面要说的需要抓紧做的两件事了。

第一件，别的什么都别理，先抓紧时间，大量地，认真地听闻三世多杰羌佛的开示法音。这是武装自己、清醒头脑的最快最好的方法。三世多杰羌佛的法音开示里，你修行所需要的答案全都有，如何鉴别师资，如何树立佛法的正知正见，什么是宇宙万法的真相，什么是显教，什么是密乘，什么是明心见性，什么是般若，什么是佛陀的三身四智，什么是五明，怎样修行，加行正行，如何了生脱死，怎样发菩提心等等等等……显学、密义、世出世间有利于众生慧命的法度无一不具，那里才是标准答案，那里才是众生建立正知正见，成就解脱最为可靠的依怙。法义上，不可轻信一般人的说法，无论地位怎么高，毕竟不是佛陀真身降世所说，定有不圆满之处，佛弟子要依了义，不依不了义，既然佛陀在这里，干嘛放著佛陀的圆满法义不学而去学那些不圆满的？干嘛放著熟米饭不吃偏要去吃那夹生饭？所以，赶快用真正佛陀开示的正知正见填充自己的头脑，武装自己的身心，当我们头脑中装入了足够的圣教量，判断力自然就加强了，上当受骗的机率自然就减低了。打个比方，就好像你从来没去过黄山，也没听说过黄山，来一个骗子，随便编个瞎话说黄山就是一个小土丘你也会相信；但如果你学了大量的黄山资料，看了黄山图片，了解了黄山的地理地貌，气候状况，景观历史等等，这些关于黄山的正确知识大量地储存在你脑子里了，这个时候，有人绘声绘色地说黄山是小土丘，你知道他是个低级骗子；有人说黄山位于浙江，你知道他一定没去过；有人说黄山盛产人参，你知道他是个外行。即便你依然没有亲自到过黄山，但别人随便说个什么想要骗到你就不是那么容易的事了，而日后，等你储备了足够的资粮，顺著正确的路线亲自来到黄山游历考察过，那时，就再也没有谁能蒙蔽你。而闻法，就相当于那个学习了解大量资料知识的过程，尽管尚未亲证觉境，但佛陀告诉你的正知正见充满你的头脑，形成了一道能够抵抗绝大多数病毒的坚实的“防火墙”，妖魔邪师的胡言乱语也就很难侵扰到你的行持。

具体到义理的辨析，我举个例：比如说“法身”，李洪志说他的法身可以到处分派，他的弟子每个人身边都有他的好多个法身保护如此等等。不懂佛法的人被他骗得团团转，认真听闻过三世多杰羌佛法音的人一听就会哈哈大笑，知道此人是个低级骗子。关于法身的道理，是很基本的佛学常识，羌佛老人家在开示中早已告诉我们，释迦世尊也告诉过我们，法身空寂，不来不去，不生不灭，无形无相。法身怎么可能被分派哪里？能分派能起用能来能去的就必定是有形有相之物，那就不是法身，且法身既然无形无相，又何来个数之分别呢？你看，就算没能亲证法身，只要你学到了佛陀的正知正见，从理相上一辨析，就可以知道他的真伪了。再比如，有人说：‘释迦世尊说“我说法四十九年，实无一法可说”，那就是佛陀告诉我们，佛性是无形无相，无可言说的，因此不能以佛陀所言之法为依据来修持，说修持也是不对的……’这就是稍稍高层一点点的蒙骗了，佛学知识浅薄的人可能会昏聩不明，因为人家还引经据典了嘛。但若听闻过三世多杰羌佛的开示法音《五毒恶阐提罪的来源是断常二见》，就能立刻知道，此人入了断灭邪见，而且谤佛谤法，因为他否认佛法，不要修持，照他这样做，众生就只有一条路可走：永堕轮回。世尊所说之义，是指这四十九年所说之法，都是为了让众生证悟法性真如，一当住入真如体性，则万法空寂，言语道断，心性寂灭，如如不动，无有言语说法可存，旦有言语则非真如。这是空性真如中无法可说，但是并不是否认佛法，不要修持，众生必须依于佛陀这四十九年所说之法如法修持，才能最终证入空性真如。而那个人的说法是引人堕落地狱的彻底邪见。你看，这就是闻法与不闻法的差别，只要我们头脑中装盛了来源纯正的佛陀教义，这些真谛教义就会成为一面我们自己的护身照妖明镜，我们该不该依止眼前的人，一照就清楚了。而等到终究一日，我们经过如法修持，亲自证到了成就觉境，那就再也没有什么邪师妖孽能蒙蔽我们的双眼了。

那么这里要特别强调闻法的认真性。许多人闻法是走形式，打著瞌睡闻，想著别的闻，这样闻法是没有用的，行者应该清醒地认识到，听闻三世多杰羌佛的法音开示，实际上是在为自己穿盔甲，在武装自己，这不是别人的事情，是自己的事，就像吃饭，自己吃了自己饱，不是为别人吃，不是为了别人的利益，而是为了成长壮大自己。每闻一法，都要落实到自己身上，落实到自己的想法、行为上来检查比对，来改装自己，就好像佛陀把盔甲递到你面前，你得伸手进去，将头套进去，自己穿起来，这个盔甲才能对你有保护作用，只是让盔甲在眼前晃一下，不主动穿进去，你不认为这盔甲是为你量身定做的，盔甲是盔甲，束之高阁，你还是原来的你，那就算闻法一千遍一万遍，收效也甚微，枪弹来了，你照样抵挡不了。因此，带著强壮自我的需要去闻法，和无可奈何或心猿意马去闻法，两者收效截然不同。前者能从法音中吸取大量养分，快速茁壮成长，甚至很快长成参天大树，不仅自护，还能护他。而后者最多有听取佛陀声相的功德，于自己的三业行持收益微薄，进步缓慢，正见于之未能生用，邪见依旧隐患于心，当然易受魔侵，易上邪当。

第二件要抓紧做的事情是，读正知正见的佛书。其实这第二件事与第一件事是异曲同工，表现形式不同，但效果一样，都是行者增长正知正见的修持，都是为自己填充圣教量的过程。但必须注意的是，不是什么佛书都可以读，现在市面上有很多书是打著佛书的名号在玷污诽谤佛陀佛法，初行著读了就会中毒。为什么？因为你是初行者，你的判断力不够，抵抗力不强，很多内容以你的世间法概念看不出什么问题，甚至还觉得很有道理，殊不知就这样让他的邪见侵入了你的头脑，障弊了你的智慧，不知不觉被他带向邪途。那么我们到底要读什么佛书？当然是读三藏十二部及藏密密典，读三世多杰羌佛的经书，读阿王诺布帕姆的六论，读真正的佛菩萨转世的大祖师大圣德们写下的论著。这就好比你想要成为世界时尚名流，那就要学习最高级的时尚理论，乡村裁缝铺的手艺永远不可能把你培养成时尚名家。要成为世界一流的钢琴演奏家，那你就要请世界一流的钢琴家教你，让某个酒吧乐手调教，不仅把你教不成世界一流钢琴家，甚至还会教坏你的手法，破坏你的鉴别力，耽误你的时间，让你永远失去成为一流钢琴家的机会。同样的道理，我们想要成佛成菩萨，那就要学习真正的佛菩萨传下来的法，想要了生脱死，那就要学习能够实际地将我们领上了生脱死道路的行持法。有人说，现在那些行持端正有证量的大德的法义也不能学吗？对初行者来说，跟随这些行持严谨的大德修行可以，他们足以带领你们前进，但法义上，他们的法义只能作为参考，不能作为标准。因为他们尚未证到圆满觉境，法义必定不圆满，他们的缺失你看不出来，而这里面的害处往往就像一锅粥里混入了几滴有毒的农药，虽然只有几滴，对于正见深厚的行者没有大碍，他自己会过滤，但初行者没有这个能力，囫囵吞下，毒素就深入五脏六腑，贻害深远了。因此，对于初行者来说，用最纯正的佛陀真谛沐浴并武装身心，指导修持，才是最安全最稳妥、能最快成长壮大的修学方法。

这里还要诚恳地建议初行者，现代人翻译的白话佛经不要读，错谬太多。若能读懂古典佛经当然好，但对大多数现代人来说，佛经的古文字未免太艰深，而且许多经典的义理，如唯识、中观、因明等，以及许多密典，也绝非普通行者所能吃透消化的，作为自修实在是一件很吃力的事，而能够正确讲解经义法理的仁波且法师在当今这个社会又凤毛麟角。因此，行者应以学习三世多杰羌佛的法义为主，听闻三世多杰羌佛的法音，学习三世多杰羌佛的诸多经典著述。三世多杰羌佛的法义深入浅出，文辞易懂，语言平易，然而却统摄显密之精要，涵盖宇宙人生的全部真谛，博大精深无比而言出于简，从初学到最高果位均能受益无穷，最主要的，是佛陀自己降世亲传之法义，完全不需担心义理偏差的问题，绝对的佛陀圣教，是将众生带向解脱彼岸的无上真谛，这是当今末世众生最为稀有难得的福报。还有阿王诺布帕姆的六论等都是初行者极宝贵的学习教材，其中又以《入法门论》《子必依论》为初行者最能受益。另外还有《藏密真踪》《金刚密鉴》《悉真论》等文献，文字不难，义理也准确。

《三世多杰羌佛——正法宝典》这部佛书，虽然不是三世多杰羌佛本人的法著，但里面刊载了三世多杰羌佛亲传的甚深法义，如《僧俗辩语》《什么叫修行》《了义经》等，都是修行人必须学习深入的无上大法、如来真谛，再加之大量展显三世多杰羌佛圆满之佛陀五明证量的实例公案，实在是指引行者进入佛道修持的一盏光芒万丈之明灯，能照破一切黑暗罪障，带给行者享之不尽的成就法益，为任何阶段的行者所必读。尤其是《什么叫修行》一法，若能真正学懂并如法实践，定能脱胎换骨，远业而直取成就正道。

读书学法义最为关键的是，一定要学懂。佛书不是拿来念一念就了事的，佛书存在的目的，是要行者正确理解书中所讲的义理，然后依照这些义理去指导和修正自己的思想、语言、行为，使之日趋符合佛菩萨的标准。因此，在读的时候，一定要反复仔细理解，要读到豁然开朗，常常有发自内心的震撼或感触：“哦——原来是这样！”“啊——我怎么以前没想过这个问题！”“唉——我真是羞愧啊！”诸如此类，这书才算没有白读，才算落入了八识心田能生用了。

有人说，闻法读书太费事，我就拜到一个正宗的有德能的上师门下跟著他就可以了吧？那么我请问你，你不闻法不读佛书，什么都不懂，白丁一个，你又凭什么来鉴别你拜的这个上师是不是正宗，是不是有德能呢？你以什么为标准来判断呢？除非是三世多杰羌佛和十方诸佛，你可以想都不用想坚决依止，否则，你必须依靠佛法的正知正见来鉴师、择师。而佛法的正知正见如何获得？当然只能通过闻思修学佛陀所说之法义而得，也就是听闻佛陀的开示法音，读佛菩萨的经律论。正确的佛学知识比较充足了，知见正了，你的辨别能力就增强了，择师标准才会清晰无误，成就前途才有保障。

在这个混乱的年代，妖魔邪师固然可恶，但百姓中有句话：求人不如求己。埋怨别人，埋怨世道没有用，行者自身辨别力差，不能分清真伪正邪，正见力量不强大，为虚名所惑而不懂得深入其法义、检验其证量，也是造成他们走向歧途的重要原因之一。正知正见才是成就的依傍，正知正见才是开启众生智慧宝藏的金钥匙，天底下没有比正知正见更强有力的慧命保护盔甲，没有比正知正见更明亮的指路明灯了。因此，初行者，在最终确认依止根本上师之前，应该抓紧时间通过听闻三世多杰羌佛的法音、读正确的佛书来尽快武装自己的头脑，树立坚定的正知正见，找准修行的正确路线，才是避免堕落，保障自己慧命不受邪魔侵害而最终顺利修行成就的最佳途。

拉珍

愚昧的缔造者是无知吗？不尽然。例如当我们第一次置身于言语不通的异国他乡，扑面而来的所有知识你都会像抓救命稻草一样紧握不放，那时，对于那个陌生的环境，你彻底无知，但你求知，因为生存的压力，你会敞开胸怀迎接所有新来的知识，因此你很快就不再无知。而愚昧的缔造者常常是知识。当人们对一种事物有所了解掌握之后，所掌握的知识往往变成高高的围墙抵挡新概念的碰击，总是用固有的知识作为标准衡量，不符旧者，立刻排除。但固有的一切并不是百分之百正确，人们因此失去了一次又一次改善进步的机会。佛陀开示这叫“所知障”，世俗言语也有一个近似的成语“固步自封”。

有一个前苏联的故事，说很久以前一个小学图画老师在教学生画苹果，转学生尤里卡却画了一个像梨一样的苹果。老师责问他为什么把苹果画成这样，尤里卡说在他老家西伯利亚大森林里，一棵苹果树和一棵梨树各自被雷劈去了一半，两棵树紧紧靠在一起长成了一棵树，上面结的就是这种像梨一样的苹果。尤里卡的叙述遭到图画老师和全班同学的嘲笑，因为没有人见过甚至听说过这么奇怪的东西，但尤里卡固执地坚持著，于是老师把他赶出了课堂，责令他第二天乖乖画好正常的苹果，否则不准他再进教室。第二天，尤里卡画出了令图画老师非常满意的漂亮苹果，但，在那些鲜艳的苹果旁边，老师看见斑斑泪痕。老师开始观察，发现尤里卡是一个诚实正直的孩子，于是，那些泪痕像针尖似的刺痛了老师的心。老师四处打听，八方写信，可谁也没听说过梨苹果。而尤里卡总是在同学们的嘲笑声中瑟缩到角落，那些场景就像锥子一样扎在老师心上。终于有一天，老师跳上一辆破旧的长途汽车，来到一千多公里外的国家林业研究所，把尤里卡的画和梨苹果的故事一起交给了一位园艺家。伟大的园艺家激动地跳起来，对老师说：“我的确不知道这世界上有没有这种苹果，回答你的问题至少需要三年，三年后，我会送你一个梨一样的苹果！”三年后的秋天，园艺家披著厚厚的尘土闯闯进了老师的教室，他的手里握著两个神奇的梨苹果！原来，园艺家听了尤里卡的故事，受到极大的启发，他用了三年的时间将梨树和苹果树嫁接而成功地结出了这美丽的梨苹果。老师神气地让同学们画下这梨苹果，而尤里卡的画上，又一次洒满了泪痕。

一个感人至深的故事。一个愚昧而揪心的开始，一个智慧而幸福的结局。多可贵的图画老师啊！可贵在他终究没有被所知之障击败，没将自己锁死在成见里，而用一颗柔软开阔的心，真诚地探访未知的领域，竭尽全力将一个模糊不清的偶然扎进了现实的土壤，为世界增添了新知，增添了温馨。其实，图画老师不对梨苹果做进一步的努力也没有人责怪他，除了尤里卡，确实没有人见过梨苹果，大家都活在普通苹果的世界里，只是，尤里卡的心会因为老师的所知之障而黑暗，世界会因为老师的所知之障而缺少了一份令人惊奇的美丽，更重要的，一种真知灼见，一个进步的契机，会因为老师的所知之障而被掩埋，这个领域的愚昧会延续，尤里卡的人生会黯淡，就因为一句“没听说，没见过”，便障碍了所有的灿烂和进取。还好，图画老师敞开了心，丢掉了对正常苹果世界的固执，智慧的光芒便照了进来。

在人类的漫长历史中，有多少杰出的智慧被固执的愚昧遮盖，有多少杰出的人被成见葬送。哥白尼说地球不是宇宙的中心而被烧死，伽利略因为推翻了亚里士多德的一个理论而丢掉工作，数不清的宇宙真实被人类的愚痴掩埋，不断重复扇自己耳光的闹剧。不要只嘲笑古人，这样的愚蠢至今仍在地球的各个角落上演，小至生活琐事，大至社会团体。也不要嘲笑世法，佛弟子并不因为多了解一点六道轮回的知识多懂了几篇经文或几个仪轨就不犯所知障。所知障生起的时候，人不会体察事物的真相，而只著重在如何捍卫固有的一切，就像图画老师刚刚看到尤里卡画的梨苹果，立刻举起原有苹果世界的知识打倒了这只梨苹果，而不去推敲梨苹果本身的真实与可能性。人们就这样被已有的知识害了，自己狭弊了自己。

要打破这种狭弊，抛开所知障的方法只有一个：承认欠缺，自己推倒知障的围墙。无论是谁，无论何种地位，无论是否学富五车，都得承认自己知识的不足与短缺，毕竟宇宙是无边无际的。正如三世多杰羌佛所说，从生下地那每天开始算，如果活一百年，每天读一本书，到死也不过读了三万多本，而世间的书籍何止三万，更别说茫茫宇宙之真知了。由此可推凡夫的知识储量多么微小，完全没有理由自以为是，以眼前之区区障万物之悠悠。

再说到修行人，修行人出家也好在家也好，觉悟之前都是凡人，就像前面说到的，并不会因为懂了一些佛教常识就立刻脱掉凡夫习气，所知障照样会侵袭他们的心灵。有很多修行人，因为修了很多年，就觉得自己所了解的佛教知识便是全部，这是很可怜的。比如前不久看到有人反对《第三世多杰羌佛》，为什么呢？因为他说他跑西藏跑了很多年，了解到很多藏传佛教的情况，“真正的金刚乘不是这样的”。这一下子让我想起了尤里卡的图画老师，看到了言者可悲的促狭。有他这种想法的人应该不止一两个，因为反对哥白尼和伽利略的人不止一两个，嘲笑尤里卡的人也不止一两个，用已知打倒未知从而变得无知的人更多如牛毛。

佛法的世界浩如渊海，仅凭你跑了几年西藏就能了解什么是“真正的金刚乘”了吗？我来说个公案：龙树菩萨当年对自己感到很骄傲，因为他读了释迦牟尼佛陀在世间的全部三藏之后，认为这些法他早都会了，佛陀也没有比自己伟大很多嘛。有一天龙王忽然请他到龙宫做客，龙树菩萨欣然前往。到了龙宫，龙王请菩萨稍后，他去备茶，菩萨便借这个空隙在龙宫游览，游到藏经楼，看到很多佛书，随手拣一本看，惊叹不已，是菩萨从未见过的法，接著再看其他佛书，全都是闻所未闻的甚深佛法。龙王来了，菩萨赶快请教这些佛书都由谁所著，龙王告知是释迦牟尼佛所著。菩萨非常吃惊，问：佛陀的书我在世间都看过了，怎么从来没见到过这些？龙王相告：人世间的佛书只有龙宫的三分之一，而龙宫的佛书又只有天界的三分之一。菩萨听了生大惭愧心，对世尊生起无限恭敬。龙树菩萨何等伟大，他创立的中观学说几乎主导了整个大乘佛法的主流，如此伟大的菩萨所知佛法仍有缺矢，何况我们凡夫行人？在《金刚密鉴》一书中，记载有贡嘎仁波且的开示，其中有这样一段：“密密部择决灌顶为千古佛定法义，别无二式，佛弟子当依上述所论细心鉴别，千万不可依于其它任何现象来令其所为，受其麻痹和蒙蔽。当年我曾接受日古温波呼图克图如是为我灌顶，但由于本人慧根有限，故未得此为弟子受灌法义，不能给弟子主持此法，至今仍惭愧疾首”。玛尔巴大师已经桃李满盈，座下弟子已然分门立派各领宗风了，仍带著全部钱财前往印度向那洛巴祖师求学佛法。我们跟威震八方的贡嘎仁波且的证境证量相比如何？跟玛尔巴大师相比如何？贡嘎仁波且修证如此之高尚不能揽尽金刚乘之全貌而“惭愧疾首”，玛尔巴大师乃藏密噶居之始祖仍跋山涉水倾尽所能只为填补自己佛法上的不足，一个凡夫又有什么资格仅仅因为在喇嘛庙里多转了几圈就一口断定什么是“真正的金刚乘”？

在此我想提醒诸位行人，无论我们所拜学的是什么派别，无论我们研习的是什么仪轨，无论我们看到的是什么架势，感受到多么深厚的背景多么悠久或者辉煌的历史，都不足以证明真正金刚乘的精髓所在，因为我们必须记住一点，佛陀讲给众生三藏十二部，莲华生大师将密法传进西藏，目的只有一个：让众生成就，从轮回中解脱出来。任何法义，在学习或传授的过程中偏离了诸佛菩萨的这个目的，便统统是戏论。换句话说，如果一种法义，已经不能实际地带给众生解脱成就的效用，而仅仅停留在一种传统或形式上，不管有多少人推崇，它也只是脱离佛陀教法的戏论。而惟有能实际利益众生慧命，能有效地解脱众生于轮回的法，才是真正的佛法或“真正的金刚乘”之精髓。然而很可惜，佛教界执著於戏论的行人很多，这些戏论藉助岁月的积累，藉助传统的力量，藉助众生的愚痴，逐渐沉淀为一种看似无懈可击的知识的围墙，困住了很多凡夫行人的心，使他们错失了一个又一个求得具有解脱实效的伟大佛法的良机，但还不能自知。

《第三世多杰羌佛》出现在世间，把密行者们常常挂在口中的“五明智慧”，非常实在地一条一条展现给众生了，每一条的成就都是世人无法企及的高度；把众生在三世多杰羌佛座下求得佛法后解脱成就、生死自由的实例，一个一个地摆出来给众生了，有名有姓，可追可查；把最完美最透彻的空性真如的道理告诉众生了，那是真正佛陀的最彻底无有丝毫疤痕的宇宙实相般若了谛；把如何远离障业走上解脱正途的成就根本菩提心法——“什么叫修行”教给众生了……多么让人撼动的宝书啊，佛陀的大智、大悲湛然于每一撇捺之间！这本书的出现只有一个目的，也就是十方诸佛菩萨的目的：为众生开启解脱成就的真实有效的法门。诚如释迦世尊诞生时，一手指天，一手指地开口道：“天上地下，唯我独尊”，就是告诉众生，真正的佛法在世尊这里，而告诉众生的目的，是让众生依止世尊修学成就，尽快解脱轮回苦厄，大悲拳拳。然而，有一些人，因为所知之障的遮弊，出于一种封闭狭隘的凡夫我见，并不深入这本宝书本身的真实，并不能用智慧，举三藏密典之明灯而照见其实相妙智佛谛，只是一个劲地顽固执著于那个传统而支持者众多的“苹果世界”，甚至歪曲理解，用低级世俗的是非眼光投向这本光明无量的宝书，玷污佛陀的大悲觉境，可惜佛陀的大悲觉境无法玷污，刀山火海在佛陀的脚下都会化为莲池，愚痴的凡夫只是给自己种下了深重的黑业之因。所知之障害人至深矣！

有人说得好，无知并不可悲，可悲的是不承认自己的无知。佛陀传下八万四千法门，请问行人你了彻其中几个啊？那些我们过去闻所未闻的精深佛法，不是不存在，只是我们可怜的闻所未闻。而因为自己闻所未闻，便执拗地一概排斥否定，拒绝深入事物本身的行为，无异于一叶障目，掩耳盗铃，将自己微弱的凡夫知见凌驾于浩淼无际的宇宙真谛之上了，最终，害的还是自己。我们修行学佛的目的不是为了在形式主义的惯性中磨洋工混时间沉溺于生死，而是为了解脱生死！时时刻刻都不忘记这个惟一的终极目的，才不会被任何戏论或形式迷惑，而能直取真谛，迅速解脱！

希望你，希望所有的修行人，都能像尤里卡的图画老师，推倒所知障的围墙，迎来真知灼见，走进真佛法的光明，为自己，为所有众生创造一个大乐幸福的结局。

推荐阅读：

1.第三世多杰羌佛办公室

2.世界佛教总部

拉珍

这是我很不愿意举起的一锤，却又是不得不举的一锤。不愿意是因为众生，不得不也是因为众生。藏历新年将至，这一锤，算是拉珍送给所有佛门弟子的千年大礼。

谁是寄居者？

什么是寄居者的壳？

软壳蟹会寄居在漂亮坚硬的螺壳里，社会上各式各样的邪人，也心怀各式各样的目的，学得软壳蟹这招，寄居在各式各样比原本的自己光鲜亮丽的外壳中。

佛法界有寄居者吗？不仅有，而且多。不可否认这世上确实有依教奉行的高僧大德，德境弘深，大悲智慧。但同样不可否认这世上还有许许多多披著人皮的禽兽和外道邪魔，将高僧大德法王的身份地位作为自己的绚丽外壳寄居，顶圣贤之名而行愚痴、贪欲、诈骗之凡夫事。听起来“禽兽”这个用词是否太过？不过。为什么？因为软壳蟹之寄居为害不大，凡夫寄居于高僧大德的外壳，却会坑害无数人轮回堕落。寄居者高举佛法大旗，实则为一己私利，为捞取供养名利而欺诈、糟践众生的慧命，即便如父如母般的众生在轮回转折中痛苦嘶喊，他们依然漠视罔顾，依然心安理得的利用那个救渡位置，假冒圣者割食糊涂众生的利益，不仅是禽兽，确切一点，不如禽兽。因此，这忍了又忍的一锤，必须得举起，必须得砸下，粉碎那骗人的护壳。

可问题在于，如何才能清醒地鉴别出谁是真圣谁是禽兽充圣的寄居者？其实很简单，依佛法，从他的三业表显去鉴别。佛法的标准是硬标准，是一把铁尺，里面没有任何世俗谦让妥协的因素，我们以释迦世尊的三藏教戒作为准绳，符合佛陀法义标准，他就是贤圣僧善知识，不符合就是禽兽或妖邪之辈，就这么清楚明了。正如我在以前的文章中说到的，有人称自己佛陀，那么太简单了，以佛陀身份公开现世，只有两个结果，要么入灭，要么就请展现出佛陀相应的证量和智慧显境来，这就是标准。如果他的智慧成就比世间人类的成就差，这人不但不是佛陀再来，菩萨阿罗汉都不能沾边，更因为这种假冒的恶行，那寄居的壳内成份便全成污垢秽物。同样，既然是高僧大德法王，其三业行持必然应该如法，且不说证量，他们的行为意识最起码最起码应该符合佛说五戒十善、六波罗蜜及菩提心的标准，这是一些并不复杂的准则，普通人都能理解，我们只需在遇事的当下将这些佛法原则举起来比照，是真螺还是寄居蟹，是成就的路还是轮回的陷阱就非常清晰的分辨出来了。可我们常犯的一个错误是依人不依法，不是深入佛陀的法义，以佛法正见来判断取舍人的行为，却往往因为某个人的地位、身份等等世俗因素的影响，而迟疑，甚至放弃已经拥有的佛法正见，因而上当受骗不得成就在所难免。

比如，我在“信佛”一文中提到的那个对鬼的出现大惊小怪的法师，在他这种行为语言出现的当下，佛弟子就应该立刻判定他是绝对的凡夫，那一寺之主的身份和弟子众多的威风，原来是他寄居的壳。一个连鬼道众生存在的真实性都不确定的人，其见闻觉知深受当下业力境界限制，毫无疑问他是个凡夫众生，而且是几十年来都不把佛陀教诲当回事的愚痴凡夫，这种人完全不可依止，依止他不能得成就。再有，多年前，我曾经透过一些名声响亮的大法师、大仁波且、大法王的开示著述，看到他们的凡夫本质。比如有个汉人和尚号称大法师，说能海法师的衣钵传人是他门下一个七十年代出生的人，能海法师一九六六年就圆寂了，如何将衣钵传给那个当时还没出生的人呢？一个连编造杜撰都不入流的低俗凡夫。有个仁波且说他在台湾给出的灌顶比他自己领受过的灌顶还多，这就分明是在说，他给出的灌顶中有一部分是他自己瞎编乱造的，这不仅是凡夫的问题，而已经是妖魔。再如有个几百万人敬仰的法王说：“释迦牟尼佛讲了很多经，但有些话我们还是可以不听的”，另一个有百万弟子的法师口口声声要改革佛陀教戒。这种法王法师都已经明目张胆跟释迦佛陀作对了，竟然还有人相信他们是菩萨圣者再来，自己迷到白颇罗的地步，岂不笑话？那法王还到处教人双身法，以佛法之名纵容邪淫！不错，藏密佛像中确实有双身表法图像，但那只是表法于日月、阴阳之轮回状况，恰恰是为了教化佛弟子出离轮回，绝不是教人行男女贪欲之事，这种不懂装懂的妖孽，破佛律仪，潜行贪欲，神圣藏密佛法就这样被这些人玷污了，弄得许多人误会，谈密颜变远离伟大的密法，这哪里是法王，纯粹的寄居妖魔！谁那么愚痴竟将这种满口污秽的邪人尊奉为佛菩萨再来！就因为他有个一流法王的外壳，人们便以为他说的什么都是真的，却不知末法时期的混乱就是由这类混进佛法队伍，顶圣贤光环行魔之恶业的妖孽造成！这种欺世盗名的寄居者，毫无证量可言，只会乱解密法，背离三藏，空洞胡言，可以断定他连最基本的佛教皈依都不懂。最近在网路上看到一位叫隆多丹贝嘉措的喇嘛写了一篇关于佛教皈依修持法的文章，真好，虽然没有开示全部法义，但已经看出，那才是正宗的释迦佛陀遗教，这个珍贵的佛法仍在娑婆传承，真是万幸。相比之下，佛教界许多教派的皈依仪轨都草率得不认目睹，有些教派的所谓皈依境，竟然只是个传承流线图，连皈依对象都没弄清楚，似乎皈依就是皈依他那一派的祖师，连“佛弟子”“佛教徒”几个字的含义都忘了。无论是莲花生大师、宗喀巴大师、玛尔巴大师、无我母大师，任何再高的菩萨大师，都是以普贤王如来、多杰羌佛、释迦牟尼佛为最高至圣皈依者，我们是佛陀的弟子，皈依的是佛、法、僧三宝，师为三宝之代表皈依相。可传承图上的法在哪里？几位祖师就全权代表了全部三藏密典佛法？这根本就是胡来，佛、法、僧三宝是三种截然不同的表法，怎能一锅粥牵强在一份传承图上？而且大多数举行皈依的阿阇黎都把皈依仪式和皈依境混为一谈，因为他们没有那个道力举行内密皈依仪式，产生不出加持悉地、坛城悉地、本尊护法悉地和集皈依戒悉地的加持力，在皈依当下为弟子净除三业垢障，自己实相皈依境生不起来，便只好欺负不懂佛法的弟子，草草举行个简单的皈依仪式就说有了皈依境，或者拿个传承图当皈依境糊弄大众，典型凡夫无能为力的打发、应付。最可怜的是内密皈依修不起来也就罢了，佛法界现在连个完整的皈依仪轨都已经很难找到，佛法已经被糟蹋到了何等地步？皈依修持法这种入门初基的法都已经混乱不堪，可想而知其他的所谓大法到底还剩下多少实在的内容，而那些所谓传法灌顶的高僧大德到底有多少真实的成份？比如有个仁波且在他的开示中写道，他在作某个灌顶时，因为一时找不到这个法的灌顶仪轨，所以就将另一个法的仪轨拿来取代了，反正这两个法的本尊都是一样的嘛。这些寄居者就是这样诓骗众生的，佛法就是这样一天天沦陷的，这就是当今佛法界的现实，这里所提到的连蜻蜓点水的份量都不够，这种寄居在高僧大德名下的禽兽邪徒，在这个末法世界，多如牛毛。我曾经难过，这些人说著跟佛陀作对的妖魔语言，做著坑蒙拐骗的市侩行为，那么显而易见，他们的弟子为什么还不赶快逃跑？转念又觉得不能责怪这些弟子，弟子们的障碍其一在于不懂佛法，建立不起正法的标准去衡辨真伪。其二，从皈依佛门开始，弟子们就一直被这些寄居在高僧大德华丽外壳中的禽兽蒙蔽著，他们用魔邪之见为弟子洗脑，使其犯所知障而变得智慧低下，认假为真，又怎么学得到真佛法？这些人用光彩夺目的外相威严，即传承、地位、声名等为自己建筑了一个坚硬的寄居壳，打个难听的比方，就像《西游记》里的妖精们，一番变化伪装之后，连唐僧都要受骗，何况普通众生呢？这也就是我今天一定要砸碎这些蒙人外壳的原因。

再有一个最明显的寄居者实例，前段时间有人出于一些个人目的，否认了自己为第三世多杰羌佛作的文论，这本身是一件可笑又可怜的事情，伟大的第三世多杰羌佛是当今无圣可及的佛陀，恰如释迦佛陀一样，本就不需要认证这种东西，因为他就是佛，正如第四世多智钦·土登成利华桑仁波且所说：“《第三世多杰羌佛》这本书是最好的宝书，要用来利益更多的众生，这不需要认证祝贺，因为是黄金放到哪里都是黄金，那些黄铜无论怎么打磨也是黄铜。”但可笑的是有些人偏偏要做那“把火烧天徒自疲”的事，更可怜的是，他的否认也许顾及到了某种眼前利害关系，但他却没有顾及到自己的言行所充分暴露出的禽兽本质，他用自己的双手掀翻了自己的寄居壳。其实这种事情已经不是第一次发生，早在十多年前，我就遇到过一起认证风波，只因当事圣者喇嘛的要求，为避免寄居者的弟子们生退悔心不再学佛，一直不曾公开提及。最近再与这位喇嘛有了联系，感慨到末世众生求法之艰辛，尤其对上演在至高无上第三世多杰羌佛身上的认证闹剧，喇嘛颇为众生痛心，觉得这些事情也该讲讲了，否则众生成就前途堪忧。这位喇嘛的修证很高，曾在西藏深山闭关十八年修得成就，十多年前他出关时，去接他的两个头陀僧在山脚遇到他，他摸著一块石头说要把它拿上山去将他闭关的山洞封住，这块石头至少有三千斤重。两个头陀僧看著石头发愁，不知要怎样将它运上去，最后还是跟喇嘛一起空手上山，说看看能不能找些可用的东西制作一些工具来搬动石头，喇嘛也不置可否。可当他们一同走到山洞时，神了，那块巨石已然挺立在洞口。有位密乘大德，与其中一位头陀僧很熟悉，在听说了喇嘛的证量以后十分敬佩，由于喇嘛不喜喧嚣淡泊自修，平常很少与人接触，大德便依据藏密认证法度，亲自修法后，写下了一份认证文书让头陀僧转交喇嘛，同时转告他的诚恳希望，希望喇嘛能以自己的修证入世普度众生，认证书中写道：“我于佛法境界中观照到XX喇嘛乃XX祖师转世……”这件事曾经让不少人感动，认为大德的举动是真心为众生的成就著想。却没想到，事隔几个月，大德却公然否认了这个认证，还一再强调从来不认识那位喇嘛，写那份认证是在不清楚的状况下。消息传开，喇嘛倒是淡淡一笑泰然处之，毕竟他已经解脱成圣不可能在乎这些世俗兴衰，那头陀僧却是又诧异又愤怒，直接找到大德问个究竟，磨不过头陀僧的坚持，大德告诉头陀他的突然反悔也是出于无奈，因为不久前有个行为不如法的某派法王想跟喇嘛套近乎，受到喇嘛的冷遇因而恼羞成怒，连命令带请求的要大德否认自己的认证来整治喇嘛。大德不想破坏与法王多年的交情，同时也有些畏惧那法王的手段，只好照办否定认证。

这一大段类似世间官场热闹的故事看下来有什么感受？我真希望这只是个故事，但可惜，它是现实。当时我就曾经感慨，不知道那个大德，那个法王清不清楚他们的行为已经彻底昭示了自己的禽兽本质，在他们这些言语行为发生的同时，其寄居者的真相也就昭然若揭了。为什么？让我们来一块块剥落他们的寄居壳：

什么叫大德？大德音译婆坛陀，于印度时，为对佛菩萨或高僧之敬称。那么我们来看看这位大德的行为是不是菩萨或高僧所应有。

比如这大德说，对喇嘛的那份认证书是在不清楚的状况下写的，而他的认证书中又白纸黑字写著「我于佛法境界中观照到……”，既说不清楚，又说观照到，这两种相互背离矛盾的说法，为我们揭示出两个问题，一，如果他说的“不清楚的状况下”是真的，那就只能是他认证书中写的“我于佛法境界中观照到”是假的，是他自己胡乱写来骗人的。什么人会乱编认证书呢？佛菩萨圣者会编造认证书吗？决不可能。佛菩萨圣者何等大悲，众生的慧命成就是所有佛菩萨心中的头等大事，认证对象是圣是凡，这关系到众生的成就前程，因此，是或不是可以依止的贤圣僧，他们定会清楚、严肃、如实的交代于众生。菩萨圣者更不可能有“不清楚”的状况，因为他们随时处于佛法的证量境界，神通智慧广大无边，清楚了知认证对象的宿世因缘，不清不楚的只会是凡夫。世上只有两种人会胡乱编写认证书：社会骗子、妖魔。只有这两种人不把佛法当回事，只有这两种人不在意众生的慧命，不会对众生负责，才会不清楚就拿笔乱写。那么也就是说，如果这份认证书真如那大德所说，是在不清楚的情况下写的，那么认证书中所说观照到喇嘛为某祖师转世，就纯碎是他胡编的，那也就非常充分的说明，这个所谓大德是个彻头彻尾的假大德，是寄居在大德名下的凡夫，而且是凡夫中的坏蛋，骗子，一个鱼肉众生慧命的妖魔，禽兽。二，如果认证书中所写“我于佛法境界中照见”是真的，他真的观照到喇嘛是圣者祖师转世，后来出于人际利害关系而否认，那他就是不守戒律的恶人，只有这种破戒恶人才会把人际关系摆到佛法原则之上，这种犯戒行为绝对不可能是圣者所为，因为所有的成就圣者都是如法行持的结晶，从来没有哪一个不坚守佛法原则的人可以达到成就解脱，佛菩萨圣者的队伍里没有丝毫可能会钻进一个世俗利益第一的私欲汉，藉此也不难得见他写的什么与佛法境界中照见，完全是骗人的假话，更何况认证的最终目的是为了众生的成就利益，宇宙中更不可能有哪个成就者会为了凡夫交情而践踏众生的慧命。因此，无论他有怎样显赫的法王地位，他的我执行为同样清楚地昭告了他是个寄居的假大德，寄居壳下遮掩的本质还是个禽兽，且是个妄语戒都不能信守的糟糕人物，连道德品质稍好的普通人都比不上，普通不学佛的好人也不会为了某种人际交好而做出这种指鹿为马、是非颠倒的劣行，这种人怎么可能是真的佛菩萨大德？怎么能将座下弟子带向解脱？至于那个恼羞成怒的法王，更不必多说，百分之百的凡夫庸人，烦恼缠身，另一个寄居者而已。几十年道貌岸然圣者菩萨的伪装，终究在利益关头盖不住三业实际显现的凡夫真相。

寄居者的可恶在哪里？前面说了，软壳蟹的寄居为害不大，但佛法界的寄居者贻害无穷。因为他们占据的是渡生者的位置，原本这样的位置只能是真正的成就圣者才有资格站上去，然而乘末世混乱之风他们机缘巧合地登上了那个位置，如同狡猾的寄居蟹钻进了螺壳，不明真相的众生便真的以为他们是圣者大德，虔诚供奉，专心依学，满以为成就解脱在望，结果钱财被他们巧立名目挖空，学到的，却是一堆凡夫业障，不仅不能成就，反受连累地狱有份。

由此我联想到释迦佛陀为什么要遗下智慧与神通展显的记录。寄居者可以死背经书，可以假闭关，可以伏藏、开藏，可以在石头上印一个假足印，这些都可以虚晃伪装，但佛菩萨的智慧神通力他无论如何伪装不出来。比如他凡有世间作为，皆平淡无奇，错漏百出，连凡夫聪明人都比不过，又如何伪装成神通智慧广大的佛菩萨？比如将一颗金刚丸放在弟子手中，他不是真的佛菩萨，就没有办法让这颗金刚丸真正具有金刚性、具有生命力，让它自行跳动飞旋来无影去无踪，甚至穿墙入壁。因为他是凡夫，他不具有另外一重空间的力量，来超脱现实世界四大的限制，当然就无法实现将一种物质赋予生命力和超物理的圣迹。再比如，根据佛陀遗教，莲师传承，在真正的大圣者祖师中，他们为验证自己所修曼陀罗是否建立成功，就会取来一块几百斤重的大石板，压住空的曼达盘，有六到八个喇嘛坐在石板上监看，仅留出石板中间空位，由执法的圣者祖师在上面绘制曼陀罗或法性种子字，一当绘制完毕，圣者祖师将展显其真正成就证道的圣量，一吹弹指，其圣者道量将使石板表面用五彩沙绘制好的曼陀罗或种子字图形，穿过石板进入下面的空曼达盘中，完整清晰，此乃圣义隔石建坛。毫无疑问，能有这种道量的绝对是佛菩萨再来，而当今世界的寄居者们有谁能亮出这样的真钢来？这种佛菩萨的证量力，寄居者断然伪装不了，因而佛陀才留下这面智慧与神通的照妖镜照彻末世寄居者真相，护佑芸芸众生的慧命。但，须当小心，寄居者面对真圣量，通常的反应是立刻强调什么佛法不讲神通，这是他遮掩丑陋本相的伎俩，然而无用，因为他的说法实际是谤佛，佛陀三藏经典中处处阐扬神通圣迹，说佛法不讲神通正是与三藏背离，与佛陀对立。即便如其所说不顾世尊的神通说法，那么第三世多杰羌佛的智慧展显他能做多少？一个蓝台，两个雕塑，寄居者们就束手无策了，还要自称佛陀菩萨，不是愚弄众生的禽兽是什么？

其实寄居也就罢了，寄居者只要生起惭愧真心，谦逊内敛，学会处处以佛法准则为三业行持标准，发奋修学以图自觉觉他，也就能很快变成如法的善知识，自己的硬壳也就长出来了，甚至可能很快得到成就。已然寄居却还不知道惶恐，还不知道谦虚谨慎如法勤修，不知道检点心行以佛弟子应有的正当行为长出自己的壳甩掉寄居者的恶名，竟还要肆无忌惮的招摇过市，罔顾佛法戒律而贪名夺利，争风斗勇，自作聪明耍弄那个根本不属于他的外壳，借显赫地位以实现他贪名逐利肥家养业的肮脏目的，你不砸他的壳都不行，因为众生殷殷期盼解脱的目光不允许对这种不知羞愧的寄居者有所宽容。

佛弟子都应该清楚一件事，我们皈依佛门修行学佛的目的是什么？是为了学到佛法，为了掌握了生脱死的解脱法，我们的一切修行努力都是为了达成这个最终目的。在求学佛法的路上，我们得学会清楚地判别哪些东西是不必在意的外相，而哪些是必须追求的真实，才不至被障入歧途白费光阴。我们是为法而来，为解脱而来，谁真的拥有佛法，谁真能让我们解脱，谁是依教奉行的真圣贤，这是我们惟一需要执取的依止标准，其他诸如身份地位以及徒众多寡或声势气派等等，统统是外相，统统不必在意。不仅不必在意，更应清醒了知，这些炫目的外相往往正是某些凡夫或妖邪之徒寄居的壳。人生万般难得，耽误不起，因此，如何透过那一个个光鲜亮丽的外壳，看清壳下是否掩盖著一个鸠占鹊巢的寄居者，这是每个身处末法的佛弟子必须认真研讨的功课。这就如同行商于伪劣产品氾滥的市场，你必须具备一双能鉴出真假货物的精睛火眼，才能保证你的前程甚至生存，更何况是事关成就解脱的大事，不可等闲视之。

忽略一切世相，站在佛法的原则上衡定一切，这就是一双明亮的择法眼，能看透种种寄居伎俩，不被迷惑而行于正途。正如那大德，当他在认证这么严肃的大事因缘上出尔反尔之当时，我们就应该智慧地脱离眼前的是非波澜，冷静反观：他的行为与释迦佛陀的教戒是否相符，是否相违？他这么做的目的，是出于菩提大悲利益众生，还是出于世俗我执、私利权衡？他的行为是不是与他尊贵的身份称呼相符合的圣者行为？如果是真的佛菩萨，比如释迦世尊、文殊菩萨、观世音菩萨他们，会不会像他一样出尔反尔，做过的事情不承认？释迦世尊、文殊菩萨、观世音菩萨他们会不会编造认证书？会不会弄不清楚认证对象是什么因缘来历，提笔乱写？释迦世尊、文殊菩萨、观世音菩萨他们会不会妄语欺诈众生？这些佛菩萨圣者，会不会是智慧低下，毫无证量智慧境显连个聪明凡夫都超越不过的愚痴汉？会不会是贪图供养名声，遇到利害关口自身安泰第一，人际周旋第一，众生慧命丢到脑后的道德低俗之徒？如此思维清理下来，用佛法原则测照他的三业，其背离佛陀法教的凡夫心态、妖邪本相便一览无余。这时就可以清清楚楚看见他的身份、地位、声势以及众人的尊奉朝拜等等，全是正在碎裂剥落的寄居壳，一个欺世盗名、鱼肉众生的禽兽已昭然于天地。

这种分辨测判不是世俗的计执，而是择法，是佛弟子成就解脱之必须。

另记：

最近，有人想要皈依拉珍，不错，我懂得世尊遗教之真皈依法，也懂得如何保证升起皈依境，但我不为人授皈依。因为我是个惭愧的人，还在修行，跟大家一样，仍在进取，不具备足够资粮举行皈依。拉珍希望众生解脱，因此写下这一篇篇文论，为艰难末世的莘莘佛门学子，打造一面照妖镜，你们举著这面照妖镜走修行路，就能劈开妖魔横亘在你们面前的荆棘，你们就能找到真正的圣者，向真正的大小菩萨们、阿罗汉们，求得皈依。此时，拉珍的心愿足矣。

在此还要说明，依释迦世尊为师的弟子中有很多寄居者，第三世多杰羌佛的弟子中也有很多寄居者。例如有一位寄居者给我发来email，说他是在西藏被认证的大仁波且，他也是第三世多杰羌佛的弟子，与第三世多杰羌佛办公室关系很好。他说拉珍维护第三世多杰羌佛，宣扬正法，功德无量，应该有资格接受“现量大圆满”灌顶，他决定要向第三世多杰羌佛推荐我，希望告诉他我的地址。我回复他说：“我已于约十五年前有幸得到第三世多杰羌佛的灌顶传法，修持非常殊胜。后因缘离散，久未得见佛陀真颜，此乃我自身业力深重的关系，因此而惭愧修习德行，尚未够格奢求无上大法。我已从一和尚手中请到第三世多杰羌佛的《东行说法》，对我来说，这就是至宝。”

为什么说这位仁波且是寄居者？因为他自称大仁波且，却不明白，破邪显正，显扬佛陀正教，这是修行人的本份，做一点份内之事就要跟佛陀邀功请赏，这是恶劣的寄居者干的事情，不是真修行人。我所做的这一切，不是为了从法界尊师第三世多杰羌佛那里换得“现量大圆满”的修法，而是真实的为了众生慧命，讲讲破愚指南的真理，让众生有学到正法的途径而已。

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不知几时，岁月已在脸上犁出一条条皱纹，每一条仿佛述说着沧桑变化。童年的天真、少年的理想和中年的追求，于此刻，又爬上心头。

龚玥的《数天数》响在耳畔：“数天数，数天数，一年三百六十五，忙忙碌碌，迷迷糊糊，斤斤计较又何苦；数天数，数天数，十年三千六百五，吵吵闹闹，伤筋动骨，退后一步多幸福；数天数，数天数，百年三万六千五，不要等到不能动了，才去珍惜每一步。你去想一想，你去看一看，你能活到多少岁……”

如今我已年过半百，只要稍有空闲，就喜欢回忆往昔。那一幕幕浮现眼前——童年割青草、拾麦穗、猴子似的爬树吃桑果仿佛就在昨天；经历学业和婚恋的酸甜苦辣，而后结婚生子，接着看儿女们一天天长大；而后又为子女们的学业、健康、婚姻费心耗神，就这样忙碌生活在各种尘世俗务的压力下。一晃，孙子又绕膝了。光阴都去哪了？劳苦奔波、耗尽一生究竟为什么？奋斗拼搏却所求未能如愿，又是为什么？这些解不开的问题令我满怀惆怅——这不是我想要的生活！

直到因一位师兄往生的因缘，我接触到了南无第三世多杰羌佛的法音——字字句句如甘露般滋润心田，我如沙漠中久行的人终至绿洲般欣喜不已。佛陀的法音《一转眼十五年就过去了，也许下一个十五年你都活不到了》让我深思：人世间我们一直想要的荣华富贵和闲情安逸只是一场短暂的梦，难道还要继续在贪嗔痴爱、喜怒哀乐的幻梦中沉迷不醒吗？我们今生是想成就还是要堕落？一旦无常来了，荣华富贵、名利权势全都烟消云散，之前拥有的一切都没有了。“万般带不去，只有业随身。”再多的金银财宝，再大的权力在死后我们都带不走。而紧紧跟随我们的是无始无明的业力。我们错了多少因果，就得偿还多少果报，来生恐怕不能再变人了啊，怎么办？

原来，脱离这生老病死的轮回痛苦才是我灵魂深处想要的呀！心中的迷障被拔开，黑暗中的心灯得以点亮。我找到了目标，不再迷茫了。感恩南无第三世多杰羌佛！

只有珍爱生命，珍惜当下的每一天，精进努力学佛修行，解脱成就，才是我们此生最重要的事。在有限的人生里，我们应当好好思考一个问题——今生是要成就解脱，往生佛国，永享福乐，救渡无量父母众生，还是要继续鬼混，表面学佛，做做样子走过场？不要忘了，我们活一天就少一天了，每天向火葬场走近，而且很快就临近终点了，亲人、财产甚至我们的身体最终要彻底与我们分离。黄泉路上，没有旅店，没有餐食，只有孤独和痛苦，好可怜啊！

不要认为自己现在很健康，生老病死是别人的事；不要以为自己还年轻，黄泉路是别人走的；不要以为自己还有大把光阴可挥霍，其实无常每时每刻在接近。醒醒吧，我们可能随时因往昔业力显现而不能自主。不要等到一口气上不来时，才明白原来这一生真如梦一场，但那时悔之晚矣！

好好珍惜每一天吧。静心想一想、看一看，百年尚且三万六千五百，自己能活少岁，还剩多少天？

文/慈清

注：图片来源于网络

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