我第1次睁开眼睛，看见的是你；我第1次哭泣，为我擦干的是你；我第1次跌倒时，搀扶的是你；我第1次喊妈妈呀，最开心的是你，我第1次离开家，送我的是你；我第1次有成绩，最激动的是你，我第1次绝望时，呼唤的是你；我第1次懂事时，夸奖的是你。听着熟悉的歌，看着镜中的自己，记忆飘向远处……

2014年快过年的时候，因为身体受伤，所以提前回到农村老家调养，那天晚上很想出来逛逛，跟着老妈走到村头大娘家，突然想走进去，大娘跟其他的几位婶婆要念佛，我当时一听到念佛就不想走了，想跟她们一起学佛，内心深处一直渴望接近佛法，她们学的是净土法门，还说只念一句阿弥陀佛就能往生到西方极乐世界，平常也不用修行。

当时我一听觉得这很简单啊，念一念佛号就能到西方极乐世界，我能做到啊，后来学习到如来正法之后才知道想成就离不开修行和学法，佛陀师父说学法不修行不得成就，修行不学法不生道力。

闻听了行与法，而不实行，如捞水中月。可见想成就，念一句阿弥陀佛就能被佛接引到西方极乐世界去吗？带业就那么容易往生吗？

释迦牟尼佛就用善巧来告诉众生，没有给我们这些愚痴的众生说明的，带业往生是困难到极度，而且阿弥陀佛说了一句双关语，“凡是临命终时念我之名号十声一心不乱，我将接你到极乐世界”，佛陀是发下了重愿的，但是业力重的人，临命终时痛苦难熬，四大分解，八苦交加，此时此刻，根本没有办法一心不乱，特别要断气的时间，会心慌，没有办法，会乱的，所以乱了就不能怪阿弥陀佛发的愿了哦。阿弥陀佛发的愿是临命终时一心不乱念佛十声就接起去，佛陀没有骗我们，关键是自己做不到。

当看到这的时候，我突然之间明白了，平常没有修行学法，到临命终时没有功夫，做不到一心不乱，突然之间很庆幸，如果没有学到正法，我将会怎样的堕落？再次感恩古佛南无第三世多杰羌佛住世，让我们众生有了方向和依怙。能以佛陀的正法，依教奉行，今生成就。

亲爱的母亲，从我之前接触净土到现在有幸学习到如来正法，您一直都非常反对我，您的借口是我们村上的人边学佛边做坏事而没受什么报应，你就觉得学佛没有什么用。

您知道吗？种善因得善果，种恶因得恶因，有的是现世报，有的是下一世报。有的是很多世才会报。不是不报，时候未到，时间一到，必然受报。没有种恶因得善果的。人家今生做恶没受恶报。是因为他往昔种的福报没享尽，待福报享尽一定会承受善恶业力所带来的果报。因果报应~如影随形，只有真正学佛修行，才能转换因果，让善因先成熟。恶报往后推。

您不明白为什么我们村上的人边学佛还边偷人家的东西，边恶口骂人，甚至两舌挑拨离间呢？首先他们只知道一句佛号念到底，没有深入经藏，根本不知道如何修行？更不知道要从修行入手，行优果善，去障才能明生的道理，并不知道除了修行和学法，如果有殊胜因缘能得到内密灌顶，真实修行今生一定能得到成就；也不知道修行和学法的重要性，其次由于他们不明佛理，并不知道他们学佛是为了什么？很多人停留在学佛就是为了让佛菩萨保佑自己平安不遭受恶报的误区，反正自己做了坏事还有佛菩萨保佑自己，自己该偷人家就偷人家，该挑拨离间的继续挑拨离间，平时照样下河捕鱼去卖，甚至为了占一点地方大打出手，为了一点钱，甚至不惜跟自己的家人反目成仇，面上好像哥俩好的样子，其实暗地里互相捅刀，这种面和心不和的事情比比皆是。

因为他们并不知道做这些会受到什么样的果报，他以为我学佛了，有佛菩萨保佑我不会受任何报应，佛菩萨会给我抹掉，这种严重的邪恶知见不只是发生在他们身上，大多数人都是这样想的。包括很多知见不正的佛弟子都这样认为。这种诽谤佛菩萨的想法非常常见，难道佛菩萨只对你慈悲，对其他众生不慈悲吗？不是的，在佛菩萨眼里，一切众生平等，万事万法都是因果关系。

我亲爱的母亲，您不能因为世俗上人的行为而断送了自己的慧命啊？您觉得只要不做坏事就好，可是您忘了因果通三世。我们往昔种了善恶业因，因今生就根据自己的业力来受善恶果报，有些人认为蚊子该打，他喝你一点血，你却要了他的命；有些人认为苍蝇该打，人家只是趴到了你的身上，你却要了人家的命；有些人认为老鼠该打，人家只是吃了你一点粮食，你却要了人家一条命；有些人认为鱼该吃，人家在水里净化环境，您却把他捞上来吃，导致环境恶化；有些人认为鸡该吃，人家只是为了繁殖下一代等等等等。这些都是杀生行为，我们自己认为正确的，其实很多都是错误的理解。

您会遇到一种现象，人一遇到不顺就会说我作了什么孽，为什么会遭受这样的报应？可是他从来不会去反思他曾经杀害过多少生命？那可是一条一条鲜活的生命啊？也许他只觉得这个蚊子该死，因为它吸我的血了，那只鸡该吃、那条鱼该吃，在他的意识里，这些东西都该死。他从来不会觉得有什么不应该。所以每回遇到危险或灾难的时候，大家都会觉得，唉，为什么发生这样的报应，他忘了当时他杀害那条生命的时候。那条生命的害怕和恐惧。只要影响到自己的，他认为都该死。这就失去了佛说的慈悲心而造恶。等自己果报成熟遇到被人骗钱或出了祸事？他总会怨天尤人，埋怨老天对自己不公，为什么自己那么倒霉？他从不会想到自己在杀那条鱼时，这条鱼会有多害怕和恐惧？也许因为他杀鱼的动作而导致曾孕育的上万个鱼卵失去了生命？难道它该死你就该活吗？六道众生皆父母，在往昔当中我们都做过亲人，凡是有生命的都不可以伤害，何况是杀生呢。

我亲爱的母亲。您今年都54岁了。人生都过了一半了。不知珍惜生命快点学佛修行成就。还在因为您那不知道在外面干了什么事而欠下几十万外债的儿子借钱还债，当初我说您不要他一要钱您就给他，让他养成了不负责任的心行。不知道珍惜父母的恩情，只知道自己过的舒坦。他知道您为了省点钱而不舍得买菜吃都不心疼您，您还这么惯着他。他一出事您就受不了了。还指责他不懂感恩，这都是您惯下的。您怪谁呢？10多万存款给了他，买的房卖了。他说能还完了。后来让银行不停的给我这个紧急联系人联系才知道。又欠下几万，我说让您不要理他，您说怕他自杀死了，现在四处借钱给他还债。

他从小到大假话多过实话，您却迷在其中不知回头。说过不管他，却一次次给他钱，我告诉你不要执着亲子关系，您所在乎的儿子说不定就是您往昔的仇人，今生成了您的儿子来讨债的。欠债还钱就是了。您却陷在亲子关系中拔不出来，您到底什么时候清醒哦？自己天天烦恼的不能自拔。为何不用这时间精进修行了了尘缘大成就呢？尘世处处充满痛苦。为何不学佛在世间觉悟成就呢？

亲爱的母亲您知道吗？古佛南无羌佛来到我们娑婆世界了，还原了释迦牟尼佛的教义，带来了纯正无偏的正法。佛陀这一世为正法而来，我们众生有救了。之前一直生活在没有光亮的黑暗中。佛陀来了。我们众生的解脱主来了，来救我们来了，我们只要依佛陀的教授去行。今生都能大成就，前面有学佛陀的正法成就解脱者比比皆是，有名有姓有地址。佛陀真是无上慈悲，教众生诸恶莫作，众善奉行。今生成就不是梦，往昔沉入轮回苦海中折磨，今生依佛行持成就回佛国。我多想带您和其它有缘众生都回佛国哦，只是我学的太差了，我会按佛陀师父教的去行持，弘扬正法，以大悲菩提心利益无量众生，今生大成就，乘愿再来渡众生报佛恩！

我伟大的佛陀师父哦!我真的好想把您的所有慈悲伟大之处全部告诉有缘众生。只要真心修行，今生都能大成就。可是愚痴的我不知道怎么写。去拜见过您的师兄师姐都提升了，不管是对法义的理解。还是弘法利生方面，可是我没有亲自拜见过你。我的理解只停留在表面，佛陀师父，我好想告诉有缘众生您的伟大，可我不知道怎么写。愿我所有如父如母的众生都能早日因缘成熟皈依佛陀师父，让更多的有缘众生都能恭闻、恭看佛陀的法音和佛书今生大成就！

                                  撰稿：慈艳

编辑：华传

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而初学佛者往往对“神通”二字，既充满好奇和探秘心理，又望而生畏，谈神通色变。那么，佛教到底是否主张神通？佛弟子应如何看待神通？

为此，即日起《佛门观察》将从《佛经如是说神通，也是入魔吗？》《古今高僧展神通，他们是邪师吗？》《什么是佛教神通？佛教神通能了生死吗？》三个角度，分三篇文章来“说说神通”，敬请读者关注。

下面谈的是关于神通的第一个话题——佛经中是怎么宣说神通的？

佛陀住世时亲说真谛妙理，佛陀灭度后，由弟子们集结，对佛陀的教言进行复述、整理、汇集而成佛经。佛经是佛教徒学佛的理论基础和修行指南，那么佛经中是否宣说过神通？又是怎么宣说神通的？

下面摘录几段佛经中有关神通的论述。

《地藏菩萨本愿经》里第一品就是：忉利天宫神通品第一；在《嘱累人天品第十三》有“地藏！地藏！汝之神力不可思议”！这里就有释迦世尊赞叹地藏王菩萨的神通不可思议。

《胜天王般若波罗蜜经》：“一切佛法，无不修行、无不证见；以神通力，用一毛发能举阎浮提，乃至四天下、三千大千世界，乃至无量百千世界；能于空中取种种宝，施诸众生。

《文殊师利所说般若波罗蜜经》：“皆悉住于不退转地，久已供养无量诸佛，……以自在神通游诸佛世界，放无量光明，说无尽妙法。”

《大般若波罗蜜多经》卷一：“尔时世尊正知正念。从等持王安庠而起。以净天眼观察十方殑伽沙等诸佛世界。举身怡悦。从两足下千辐轮相。各放六十百千俱胝那庾多光。”

《大波罗波罗蜜多经》初分缘起品第一之一：“皆阿罗汉，具足成就四无碍解，凡所演说辩才无碍，于五神通自在游戏。”而且明确有一句：“尔时，世尊现神通力。”

《大宝积经》卷二十九：“时有菩萨名无希望垢藏。与九万二千诸菩萨众。恭敬围绕从空而来。……尔时无垢藏菩萨。手持七宝千叶莲花。至如来所头面礼足。白佛言。世尊。……致问无量。少病少恼起居轻利安乐行不。作是语已。即升虚空结跏趺坐。”

《毗婆尸佛经》：“如是彼佛为彼二人现三种神通。令发精进趣向佛慧。

《佛说长阿含经卷第一》：“诸贤比丘，神通远达，威力弘大……”

《妙法莲花经》卷一：“尔时佛放眉间白毫相光。照东方万八千世界。靡不周遍。”

《修行本起经卷上•现变品第一》赞叹到场的都是阿罗汉：“已从先佛。净修梵行。三神满具。六通已达……”

《杂阿含经》四九四经中更为直截了当说：“比丘当知，比丘禅思，神通境界，不可思议，是故比丘当勤禅思，学诸神通。”……

以上摘录的内容只是佛经记载佛陀在度化众生过程中宣说神通、示现神通的沧海一粟。

几乎每一部佛经中都有神通与佛陀圣迹的记载，并明确要求弟子要“学诸神通”。经中明明记载了佛陀宣说神通、运用神通的诸多实例，又怎么可以说“佛讲法从不用神通？”如果谈神通、展现神通就是魔，那么，佛经三藏十二部岂不成了最大的教众生成魔的邪书了？佛教岂不是成为最大魔教和邪教了？娑婆世界佛教教主释迦牟尼佛，岂不是成为最大的魔头和邪教头目了？!

显然，以邪见说“神通不可持”“持神通者就是邪教”的人，已经在严重谤佛谤法，实则其自己就是邪魔妖人却不自知了。

诚然，佛陀为防止佛弟子执着神通境界，产生执相偏见，故告诫弟子不可执着神通。如《楞严经》中，针对五十阴魔出显，世尊告诫弟子： “不作圣心名善境界，若作圣解即受群邪”。这段经文是指行者在禅修过程，在快要证入空性真如阶段，对自然生发的各种境界，不可执着和贪恋，不可作为证得圣道之解，此时要“佛来佛斩，魔来魔斩”，否则，“若作圣解即受群邪”，就会给邪魔以可乘之机而妄失正道。《楞严经》中讲的正是对治“受群邪”，避免入魔的方法，并不是说没有幻化神通现象，更不是否定神通、反对神通。

这犹如我们煮饭。吃到香喷喷的米饭是我们的目的。但煮饭过程中会出现水开、冒泡，蒸汽从锅盖蒸腾而出，还伴随着米饭的香味。这些都是米粒变为熟饭过程必然要出现的现象。是否我们可以说，煮饭过程中这些水蒸气，锅里飘出的饭香味等现象是不能有的，否则所煮的饭就不能吃呢？估计只有那种持“白马非马”论的愚人会如此说吧。

同理，神通现象是修行人由凡转圣过程中必然出现的中段现象，没什么可怕，也没什么好执着好奇和神秘兮兮的。执着神通会入魔犹如愚人煮饭只喜欢看蒸汽，闻香味而忘记自己目的是把饭煮熟，吃到饭，最终不仅饿肚子，还会将饭烧焦，锅烧坏一样。

佛弟子当知，不执着神通与不讲神通、不持神通、不显神通是绝然不同的概念，二者有本质上的区别，不可混为一谈。我们的目的是为了成就解脱，绝对不是为了神通变化，但是如果没有中间阶段的神通现象，我们是无法成就解脱的！犹如我们煮饭目的是为了吃到饭，而不是执着煮饭过程的蒸汽现象和飘出的饭香。是故，若一知半解，把不执着神通误认为是不讲神通、不显神通、没有神通，那就大错特错了。

佛弟子当知，现在是末法时期，名声大、地位高而实际上并未证圣的“高僧大德”太多太多，他们往往乱解经义却到处“讲经说法”、出书发碟，佛弟子千万不可轻易听而信之，随而从之，以讹传讹，人云亦云，以免无明造业，犯下谤佛、谤法之罪。

未完待续，敬请关注本系列二《古今高僧展神通，他们是邪师吗？》

——END——

撰稿：合立、东山

责编：佛前灯

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《鉴别圣者的级位》刊出后这段时间，从各种渠道传来不少询问。有的人很高兴找到一个清楚鉴别真假圣德的方法；有的不相信文中坦白剖析的佛教界圣者队伍现状，认为言过其实；有的人通过金刚力表法鉴别，恍然明白了很多真相，对某些妄称大菩萨的活佛法师感到失望，同时也为自己的成就前途担忧，不知该何去何从；有的人却认为身为弟子，总拿这个标准那个标准去衡量师傅，是不是不妥当，会不会引起反感？还有的人就文中的一些具体法义提出了学术知识方面的问题。问题太多，无暇一一应对，便将这些问题统摄成一文，总括而言之。

对这些询问，我不愿头痛医头、脚痛医脚式的肤浅表面作答，而想请大家在提问之前，先站到一个极其重要的主轴上反观自己，看看自己在判断择法时，是否偏离了这个主轴？事实上，当我们时时握紧这根主轴来思考判断，很多问题自然而然就变得简单清晰起来，甚至不问自答了。这根主轴是什么？——解脱。

解脱，将众生从六道轮回的痛苦中解脱出来，这是佛法存在于世的唯一目的。相应的，解脱自己，也才是佛弟子修行学佛所应有的目的，离开解脱这个主轴而学佛，都不是正道。至于菩提心解脱众生，那是自觉以后的事情，此处暂不细述。那么，非世俗功利目的，纯净地为了解脱成就，依金刚力表法鉴别师资，目的只为避免错信邪师而堕落，因为人生光阴非常短暂，一旦走错路误了时间，解脱就无望了，因此为求真能解脱自己的佛法而鉴别师资，有什么不妥当呢？当我们聚焦于解脱，就会自然而然过滤掉那些与解脱成就无关的身份地位之类外相形式而思考到一个问题：眼前这人的证境证量到底能不能让我得到解脱？当我们聚焦于解脱，便不会不知去从，而自然思考到另外的问题：到底拥有什么样的证量才是真正的圣德，才有能力带我解脱？真实的解脱法在哪里？怎样才能学到？方向瞬间清晰敞亮。而当我们聚焦于解脱，那些尘世风波，诸如在真实不虚的认证书上造罪造孽之类谩谤第三世多杰羌佛的事情，就会变得很无聊很可笑，因为你的焦点早已落在第三世多杰羌佛任运生死的实证圣量佛法上，无论什么人说什么做什么，无论他们闹得怎么喧腾编纂得怎么真切，都无法颠破那真真实实让众生得到大成就大解脱的佛陀圣量！

那么反过来说，如果一个所谓的佛弟子，他在读过《第三世多杰羌佛》宝书之后，或者他在实际了解到有那么多人修学第三世多杰羌佛的佛法而坐化圆寂、生死自由、金刚不坏、虹身成就、证量超然、解脱无碍，他却依然迷惑，几句世俗是非就让他满腹疑虑，甚或嗤之以鼻，此时有一点我们可以断定，这人不是冲著解脱成就来学佛的，因为解脱成就的事打动不了他，解脱成就不是他的目的，他根本不明白学佛是为了什么，他已经昏聩到自己骗了自己都还不知道。那么如果一个所谓的大德仁波且法王，无论他被捧得多高，号称多大的菩萨，当我们看见他在了解到第三世多杰羌佛座下大量的成就事实，了解到第三世多杰羌佛任运生死的实证圣量佛法之后，依然无动于衷不以为然甚至诋毁诽谤，我们就应该十分清楚地判定，这个大德或仁波且法王根本就不是真圣者，他不但不明白解脱众生这回事，连他自己也定然没有解脱，他是骗人的假圣者。真的菩萨圣德必定极其关注众生解脱之事，一当他知道什么地方有快捷成就众生的佛法出现，他会立刻动容，会高兴，会赞叹，会主动亲近，会鼓励弟子前往依学，因为他的目的就是行相对菩提心和究竟菩提心，让众生解脱嘛。假圣者则不同，从一开始他就不是出于解脱众生的目的而登上‘圣位’，所以越是伟大，越是能利益众生的实证佛法，越是与他的行为相反，也就越会增加他的反感，因为他是凡夫，拿不出圣者的实证圣量来，所以这些实证圣量就会成为他敛财捞名的绊脚石令他恼火。这就像早年间我遇到的一个外地人，说他火车票、钱什么的全都丢了跟家人也联系不上，要我给他一点回家的路费。好，既然你的目的是回家，那我就帮你回家，我说我帮你买车票买吃的，再跟警察联系保证安全送你回家，但钱不会给到你手上，他便黑著脸走掉了，为什么？因为他是骗子，他的目的并不是回家，而是骗钱，你真跟他兑现回家的事就等于挡了他的财路，他就不高兴了。假圣者便是如此，他们的目的不是利生，而是利己，口口声声说解脱成就，可当你真拿解脱成就的种种真实法度证量跟他兑现，他就狗急跳墙了。

其实，若遇到真正的大圣德菩萨，你基于求学佛法的单纯目的，通过金刚力表法鉴别他的师资，他绝不会反感，一来他本身具有那样的证量他不怕鉴别，二来这法度的出现是十方诸佛菩萨对众生的悲心所显，他的菩提心愿正与此相应，所以他会欢喜。他来到这世上的目的就是让众生成就解脱，因此他巴不得众生赶快来鉴别，然后赶快安下心来修行，好达成他救度众生的目的。真圣者最会为众生的成就著想，一旦他感觉自己的证量或因缘不能顺利度脱某个众生，他一定会想方设法将这个众生推荐到证量更高或与之因缘更加相应的大德那里去，只要众生能解脱成就，让他做什么都可以。真正的大菩萨大圣德也从来不自称是某某菩萨再来，不管他们能拿出什么样的证量都是非常谦虚谨慎的。只有假的，没本事冒充菩萨的凡夫和践踏众生解脱慧命的妖魔，才会用大旗虎皮虚张声势遮羞或害人，只有他们才畏惧反感鉴别。

所以，当我们牢牢把握住“解脱”这个标尺，去面对所遭遇的人和法，举佛陀法度而鉴别之，真、假、圣、俗及各种修行中的轻重缓急，全都一目了然了。

再比如有人问到我一些佛学知识方面的问题，同样是这个道理，先聚焦于解脱这件大事，再反思一下深究这些问题会不会耽误自己的行持。如反复问到阿罗汉与辟支佛的关系，罗汉们的成就境界到底是什么状况等等，站在解脱这个主轴上看，行人将时间精力纠缠在这些问题上，基本上是攀枝寻叶，本末倒置的。理论当然要学，但为理论而理论，沉湎于无关自我成就的枝节，是永远无法成为实证圣量派一员的。简单的说，当你研习的某种理论知识，并不能对你目前的修持产生实际指导效用，这个理论知识相对于目前的你，就是无用的戏论。关于罗汉证量状况的问题，佛经里都有记载谁都可以查阅到，我也可以引经据典滔滔不绝，但有什么用？那是别人的庄园，跟你没有关系，你了解得再多它也是别人的变不成你自己的，研究那些还不如自查一下十善四无量心落实情况来得有效。行人通过《鉴别圣者的级位》这一文，所应了解的重点，所应摆正的知见，在于如何依于金刚力的表法，为自己建立起正确的判断择法标准，要让自己清楚，什么样的佛法证量，什么级位的圣德才真正具有解脱众生的能力，才值得依止，这才是重心，这才是此文的目的所在。修行最怕知见不正，而现在佛教界的假冒伪劣圣者实在太多，大略估算了一下，不是很准，这世上被称为圣者的人当中，千分之九百九十八都有问题，知见不端正，而他们当中千分之九百八十以上都是假圣者。有位大圣德说：这个估算数字很不准确，假圣的比例远远不止这些，否则蓝台印证的两千万美金到今天至少已经有人拿到几十次了，但那蓝台至今没人做得了，因为这些人根本没有圣者的智慧。所以，行人啊，一千个高呼圣者菩萨的人当中，到底有几个是真的，我们可以自己算算。止虚假充圣之妖风，用正确的知见和法度帮助众生安全归入佛法正道，以便其学到真正的实证圣量佛法步向解脱，这才是佛菩萨将金刚力表法测试法度留存于世的目的。

佛弟子里面还有种人，执著于自己的凡夫见地，看不见也拒绝看见充盈这末世，刀劈斧砍都难以破除的黑业重障，总沉湎于自己的想象，认为天下依然太平，寺庙丛林兴旺，经咒声声响亮，讲经说法不断，高僧大德林立，没有什么问题嘛，于是嫌这个言辞过激，嫌那个杞人忧天，殊不知上当受骗者中，这类人占大多数。这类人的思维焦点不在自己的解脱上，也不在众生的解脱上，他们的注意力集中在讲经说法的那种形式，持咒诵经的形式，团体机构的形式，身份地位的形式，人际轻重的形式，语言说词的形式等等，这些形式的繁荣美丽是他们陶醉的重点，与其说他们在学佛，莫如说他们在赶集凑热闹。他们从来不去深究那讲经说法，说的是不是真能解脱众生的佛法？那经咒持诵有没有实际力用，能不能达致解脱？在那些法王仁波且法师大居士的教化下到底成就了几个人？到底有没有人学了他们传的法得到成就？他们自己到底成就没有？他们够不够能力将众生救出轮回？如果没有能力救度众生却还在这里虚张声势妄语狂惑收供养说假法，就已经是妖魔的行为了，我跟著这样的人会有什么结果？跟随他们的其他众生会有什么结果？会不会跟他们一起入魔堕落？人生这么短，我要怎样避免堕落而赶快学到真正的佛法？这些才是切肤于成就解脱的重大问题，而这些问题，只有当行人将思维焦点集中在解脱上，才能清楚看见。也唯有当行人聚焦在解脱上，才能辩清八方漫溢的黑业浊流，而倍加珍惜守护万劫难遇的佛陀正法。

曾经有个行人，得到一个什么破瓦法会的消息，说与会的几百人全都当场开顶插上了吉祥草，还看到很多人头上插草的照片，他激动万分的跑来告诉我。我哭笑不得，一把抓他过来，随手在他头上不同部位插了三根吉祥草，我问他：“你头上开了几道门？”他目瞪口呆，说：“应该只有一道门，为什么三个地方都插进了草？”我问他：“你开顶以后有什么特别吗？”他说跟平常一样。他迟疑了一下，突然脱口而出：“难道是假的？难怪我什么感应都没有！”那种开顶是假的你们知道吗？那种吉祥草你们要研究一下，它上半部分非常的轻，尾部比竹签还硬，而且很细，这东西可以在任何人头皮上插稳，那哪里是开顶，说难听点是插签。真的开顶我见过，那是实实在在的顶门头骨打开，豁开一条口，有的一指宽有的两指宽，而且开顶的圣者能任意控制顶门的开合，跏趺一坐即令其关闭，再一修法又令其打开。最实在的是，现代科技MRI核磁共振仪，能呈现出身体任何部位的物理性变化，经它照射，我们可以非常清晰地看见圣者的头骨赫然开裂，有的干脆凭空没了一块头骨，头骨上的肉也不见！但一当修法封闭，则完好无损。我可没说假话，因为我不会那么笨，如果是假的，人家要我提供圣者的核磁共振照片我拿不出来，根本不存在，那不是打自己耳光吗？是真的我才敢说。让那所谓开了顶的几百人去照个核磁共振，看看到底是头骨开了，还是头皮被戳裂了？或者让那召集法会插吉祥草的什么圣德仁波且尊者法王去照一个，让我们看看他自己开顶了没有？自己的顶都开不了，竟然弄一场给别人开顶的戏剧出来，迷得大家头插硬签东倒西歪，这是胡闹笑话，更是害人慧命的罪业。

所以说，形式是会骗人的，那些明著暗著称自己大菩萨转世的人，拿不出半分与大菩萨相等的证量，但借用名望人物的认证作为支撑，还能说会道得很，错谬理论也能讲几套，反正经藏上的名词术语整它一堆，历史背景祖师传承摆得玄玄乎乎，再加上些威仪阵势，什么摇铃插草提壶灌顶的，很多人被唬得服服帖帖，钱财、时间耗尽在这些假货身上，完全忘了审视其金刚力级别，最终换来的当然是无尽的轮回痛苦。正因为如此，佛菩萨规定了种种鉴别邪师凡夫的法度，尤其是金刚力表法测试，是最为有力的智慧破邪照妖镜，是众生成就的保护伞，这些尺度是法定的，有没有金刚力，有什么等级的金刚力，一照就原形毕露，所有外表形式的虚伪包装都会轰然倒塌。佛菩萨将这智慧金刚照妖镜递到众生面前，我们要懂得自取自用才行，不能将它束之高阁，而把时间耽误在一些无关成就痛痒的枝节上。经论不是不学，必须学，佛学理论必须掌握，但要掌握的是能够直接指导我们走向解脱的理论知见，必须聚焦在解脱这个中心上。我本人就是学论出身，在修学第三世多杰羌佛所传佛法之前，曾在经论的汪洋里奋勇了很久，结果呢，业力依旧沉重，成就依然遥远，不仅不得要领，反而徒增知障。三藏经论浩如渊海，繁如满天星宿，应该摘取哪一颗星才与自己相应而达成解脱，这是凡夫仅凭自己的能力终其一生也难以领悟的问题。这世上有许多学术家、佛学理论家，不仅未能解脱轮回，最堪怜的是到死都没闹懂佛法到底是什么。真正的佛法是理论与实践一体无分的实证圣量佛法，能实实在在将凡夫众生带出轮回的胜义方法才是真佛法。可惜大家很难有机会学到第三世多杰羌佛的《解脱大手印》，那才是真能解脱众生的伟大佛法，即便是未受内密灌顶的普通行人，只要如法实修此法之加行、正行、结行，也必定成就解脱无疑。这真是众生的巨大福报！据我所知，绝无妄语，就在第三世多杰羌佛讲授这部法正文部分的过程中，就已经有弟子因听闻此法而证入空性得到六通及变化。《解脱大手印》是唯独第三世多杰羌佛才有的法，是一切法中之最高精髓解脱大法，它不是空洞理论，完全是圣证量的实践，它不是繁星之一颗，是将满天繁星之光集于一体，融聚成一轮无与伦比光芒无际的太阳，有了它，众生可不再徘徊于佛法的汪洋不知取舍，而举目即见总纲，直取三藏佛法之精华，迅速成就正道！

聚焦于“解脱”这个主轴来树立一切佛法正见，认清并撇开修行途中的内外阻障，最终融入《解脱大手印》加行、正行、结行法中，这才是我们应该专注的修行大方向，也是成就解脱的快捷正道。

另：有行人问《鉴》文中“因明三支论起辩考核”是否应为“七辩”？否。文中是起辩，依宗、因、喻三支而架构立题起辩，辩诘经论义理。所检测的是三支运用的完整度、准确度及于每一支上所犯过患，以增益渡生所需辩才。望行人你今后多花时间在修行上，勿滞留于这些漫无边际的理相，千万不要像以前的我，学一肚子经论，却大多空洞无用，虚掷光阴。

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