劣灵恶魂者取之粉饰谬误而为本，为其盖弊所为，明德善知识常以理道行直言，弗惧恶行而不遮其己之过。

凡是灵魂丑恶的人，他们往往都用花言巧语，或者采取一切邪门歪道的方式方法，拿来粉饰自己，目的是以这些来遮盖他们自己的短处，而一个有道德品质的善知识，则以真理说直言，敢作敢为，根本不惧一切恶行势力，以高尚的伦理道德施益于人，并且有了过错敢于当众立即自己改正，根本不怕别人说自己的过错。

骄敌巨害，知一狂二，点滴之因唯吾巨识，骄之人远，傲之或离，事成业就之死敌也。忠士,智士怎分别相？二士远离骄敌，知百言百乃忠士，识千而应机所说乃智士也。

本题为两个问题，上言骄敌巨害的关系，下言忠士、智士的区别。骄敌巨害，知一狂二，点滴之因唯吾巨识。就是说，骄傲本身就是一个巨大的敌人，它是要给自己带来很大的危害的。一个人如果只知道一点，就自己夸夸其谈，将其吹成两点，抬高实相，吹捧自己；或者得到很少很少的一点经验，而说他具有很多很多的知识，明明自己肤浅庸薄，非把自己说成深厚渊博，这种人就是骄傲的人。一个人如果骄傲了，目空一切，妄自尊大，别人就会认为你虚假不实，包括你的朋友、亲人和其他人往往就会离开你，不愿意和你来往，此时你要想成就事业是不可能的，因为没有人来帮你，所以说这是事业成就的一种死敌。

忠士，智士怎样分别相？人们在社会生活当中，分成很多个层次，这里只浅讲怎么样来区分忠士和智士。两种人均远离骄敌，即是这两种人士都是决不可能骄傲的。知道一点说一点，知道两点说两点，不夸大不缩小，这就叫忠士。明白一千条知识的道理，但是凡能造成矛盾的或无法给人带来利益的就不说，或者能给人带来利益的、能给人增长福益的就说，也就是该说的就说，不该说的暂且不讲，这就叫做智士。智士的观点是应机所说，时机不到不说，时机到了即说，一切均为他人的幸福和利益而说。

拉珍

今天有人告诉我新浪网上出现一篇文章叫做《真的受到内密灌顶了吗？》，一些行人围绕此文有一番热烈辩论，问我他们到底谁说得对？

简单讲几句。

刚开始几位的讨论依理而行，各自都有些道理的。比如依止上师的问题，的确，上师不是绝对固定不可更变的，但要看是正见善德上师还是邪知邪见上师。如果过去依止的是邪师假师，当然应当尽快远离，寻找真正的善德、圣德依止，否则怎么成就？顶圣佛陀第三世多杰羌佛也如是开示过我们。但若原来所依之师本为善德，而弟子等他人，本质上并不是以纯净的学法成就为立足点去善意进取，而是恶意搬弄是非混乱伦常，那也绝不是修行德品所能容许的，尤其是原本的师若为圣德，恶意是非叛逆的罪业是非常大的。再者，若更换依止的新上师仍为邪见之师或假圣师，成就解脱还是遥遥无期。

其实，大家思考讨论的重点，不应该是能不能更换上师这个问题，重点应该落脚于所受到的内密灌顶是真是假这个问题上。如果所举行的是真正的内密灌顶，该灌顶师就是圣德，众生趋之若鹜而依止求学，功德无量。但若根本不具备内密灌顶师资却冒称内密灌顶，这是什么德性的师，就不用我再说了。把这个问题理清，是依止不变还是尽快远离就自然清楚了。内密灌顶师资必须持有七师十证的证书，这是法定的，六类师资都有其相应的证书，等到《解脱大手印》正式出版大家就了解了。严格依“六类师资”标准鉴师择师，就能确保无误了。

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拉 珍

《鉴别圣者的级位》刊出后这段时间，从各种渠道传来不少询问。有的人很高兴找到一个清楚鉴别真假圣德的方法；有的不相信文中坦白剖析的佛教界圣者队伍现状，认为言过其实；有的人通过金刚力表法鉴别，恍然明白了很多真相，对某些妄称大菩萨的活佛法师感到失望，同时也为自己的成就前途担忧，不知该何去何从；有的人却认为身为弟子，总拿这个标准那个标准去衡量师傅，是不是不妥当，会不会引起反感？还有的人就文中的一些具体法义提出了学术知识方面的问题。问题太多，无暇一一应对，便将这些问题统摄成一文，总括而言之。

对这些询问，我不愿头痛医头、脚痛医脚式的肤浅表面作答，而想请大家在提问之前，先站到一个极其重要的主轴上反观自己，看看自己在判断择法时，是否偏离了这个主轴？事实上，当我们时时握紧这根主轴来思考判断，很多问题自然而然就变得简单清晰起来，甚至不问自答了。这根主轴是什么？——解脱。

解脱，将众生从六道轮回的痛苦中解脱出来，这是佛法存在于世的唯一目的。相应的，解脱自己，也才是佛弟子修行学佛所应有的目的，离开解脱这个主轴而学佛，都不是正道。至于菩提心解脱众生，那是自觉以后的事情，此处暂不细述。那么，非世俗功利目的，纯净地为了解脱成就，依金刚力表法鉴别师资，目的只为避免错信邪师而堕落，因为人生光阴非常短暂，一旦走错路误了时间，解脱就无望了，因此为求真能解脱自己的佛法而鉴别师资，有什么不妥当呢？当我们聚焦于解脱，就会自然而然过滤掉那些与解脱成就无关的身份地位之类外相形式而思考到一个问题：眼前这人的证境证量到底能不能让我得到解脱？当我们聚焦于解脱，便不会不知去从，而自然思考到另外的问题：到底拥有什么样的证量才是真正的圣德，才有能力带我解脱？真实的解脱法在哪里？怎样才能学到？方向瞬间清晰敞亮。而当我们聚焦于解脱，那些尘世风波，诸如在真实不虚的认证书上造罪造孽之类谩谤第三世多杰羌佛的事情，就会变得很无聊很可笑，因为你的焦点早已落在第三世多杰羌佛任运生死的实证圣量佛法上，无论什么人说什么做什么，无论他们闹得怎么喧腾编纂得怎么真切，都无法颠破那真真实实让众生得到大成就大解脱的佛陀圣量！

那么反过来说，如果一个所谓的佛弟子，他在读过《第三世多杰羌佛》宝书之后，或者他在实际了解到有那么多人修学第三世多杰羌佛的佛法而坐化圆寂、生死自由、金刚不坏、虹身成就、证量超然、解脱无碍，他却依然迷惑，几句世俗是非就让他满腹疑虑，甚或嗤之以鼻，此时有一点我们可以断定，这人不是冲著解脱成就来学佛的，因为解脱成就的事打动不了他，解脱成就不是他的目的，他根本不明白学佛是为了什么，他已经昏聩到自己骗了自己都还不知道。那么如果一个所谓的大德仁波且法王，无论他被捧得多高，号称多大的菩萨，当我们看见他在了解到第三世多杰羌佛座下大量的成就事实，了解到第三世多杰羌佛任运生死的实证圣量佛法之后，依然无动于衷不以为然甚至诋毁诽谤，我们就应该十分清楚地判定，这个大德或仁波且法王根本就不是真圣者，他不但不明白解脱众生这回事，连他自己也定然没有解脱，他是骗人的假圣者。真的菩萨圣德必定极其关注众生解脱之事，一当他知道什么地方有快捷成就众生的佛法出现，他会立刻动容，会高兴，会赞叹，会主动亲近，会鼓励弟子前往依学，因为他的目的就是行相对菩提心和究竟菩提心，让众生解脱嘛。假圣者则不同，从一开始他就不是出于解脱众生的目的而登上‘圣位’，所以越是伟大，越是能利益众生的实证佛法，越是与他的行为相反，也就越会增加他的反感，因为他是凡夫，拿不出圣者的实证圣量来，所以这些实证圣量就会成为他敛财捞名的绊脚石令他恼火。这就像早年间我遇到的一个外地人，说他火车票、钱什么的全都丢了跟家人也联系不上，要我给他一点回家的路费。好，既然你的目的是回家，那我就帮你回家，我说我帮你买车票买吃的，再跟警察联系保证安全送你回家，但钱不会给到你手上，他便黑著脸走掉了，为什么？因为他是骗子，他的目的并不是回家，而是骗钱，你真跟他兑现回家的事就等于挡了他的财路，他就不高兴了。假圣者便是如此，他们的目的不是利生，而是利己，口口声声说解脱成就，可当你真拿解脱成就的种种真实法度证量跟他兑现，他就狗急跳墙了。

其实，若遇到真正的大圣德菩萨，你基于求学佛法的单纯目的，通过金刚力表法鉴别他的师资，他绝不会反感，一来他本身具有那样的证量他不怕鉴别，二来这法度的出现是十方诸佛菩萨对众生的悲心所显，他的菩提心愿正与此相应，所以他会欢喜。他来到这世上的目的就是让众生成就解脱，因此他巴不得众生赶快来鉴别，然后赶快安下心来修行，好达成他救度众生的目的。真圣者最会为众生的成就著想，一旦他感觉自己的证量或因缘不能顺利度脱某个众生，他一定会想方设法将这个众生推荐到证量更高或与之因缘更加相应的大德那里去，只要众生能解脱成就，让他做什么都可以。真正的大菩萨大圣德也从来不自称是某某菩萨再来，不管他们能拿出什么样的证量都是非常谦虚谨慎的。只有假的，没本事冒充菩萨的凡夫和践踏众生解脱慧命的妖魔，才会用大旗虎皮虚张声势遮羞或害人，只有他们才畏惧反感鉴别。

所以，当我们牢牢把握住“解脱”这个标尺，去面对所遭遇的人和法，举佛陀法度而鉴别之，真、假、圣、俗及各种修行中的轻重缓急，全都一目了然了。

再比如有人问到我一些佛学知识方面的问题，同样是这个道理，先聚焦于解脱这件大事，再反思一下深究这些问题会不会耽误自己的行持。如反复问到阿罗汉与辟支佛的关系，罗汉们的成就境界到底是什么状况等等，站在解脱这个主轴上看，行人将时间精力纠缠在这些问题上，基本上是攀枝寻叶，本末倒置的。理论当然要学，但为理论而理论，沉湎于无关自我成就的枝节，是永远无法成为实证圣量派一员的。简单的说，当你研习的某种理论知识，并不能对你目前的修持产生实际指导效用，这个理论知识相对于目前的你，就是无用的戏论。关于罗汉证量状况的问题，佛经里都有记载谁都可以查阅到，我也可以引经据典滔滔不绝，但有什么用？那是别人的庄园，跟你没有关系，你了解得再多它也是别人的变不成你自己的，研究那些还不如自查一下十善四无量心落实情况来得有效。行人通过《鉴别圣者的级位》这一文，所应了解的重点，所应摆正的知见，在于如何依于金刚力的表法，为自己建立起正确的判断择法标准，要让自己清楚，什么样的佛法证量，什么级位的圣德才真正具有解脱众生的能力，才值得依止，这才是重心，这才是此文的目的所在。修行最怕知见不正，而现在佛教界的假冒伪劣圣者实在太多，大略估算了一下，不是很准，这世上被称为圣者的人当中，千分之九百九十八都有问题，知见不端正，而他们当中千分之九百八十以上都是假圣者。有位大圣德说：这个估算数字很不准确，假圣的比例远远不止这些，否则蓝台印证的两千万美金到今天至少已经有人拿到几十次了，但那蓝台至今没人做得了，因为这些人根本没有圣者的智慧。所以，行人啊，一千个高呼圣者菩萨的人当中，到底有几个是真的，我们可以自己算算。止虚假充圣之妖风，用正确的知见和法度帮助众生安全归入佛法正道，以便其学到真正的实证圣量佛法步向解脱，这才是佛菩萨将金刚力表法测试法度留存于世的目的。

佛弟子里面还有种人，执著于自己的凡夫见地，看不见也拒绝看见充盈这末世，刀劈斧砍都难以破除的黑业重障，总沉湎于自己的想象，认为天下依然太平，寺庙丛林兴旺，经咒声声响亮，讲经说法不断，高僧大德林立，没有什么问题嘛，于是嫌这个言辞过激，嫌那个杞人忧天，殊不知上当受骗者中，这类人占大多数。这类人的思维焦点不在自己的解脱上，也不在众生的解脱上，他们的注意力集中在讲经说法的那种形式，持咒诵经的形式，团体机构的形式，身份地位的形式，人际轻重的形式，语言说词的形式等等，这些形式的繁荣美丽是他们陶醉的重点，与其说他们在学佛，莫如说他们在赶集凑热闹。他们从来不去深究那讲经说法，说的是不是真能解脱众生的佛法？那经咒持诵有没有实际力用，能不能达致解脱？在那些法王仁波且法师大居士的教化下到底成就了几个人？到底有没有人学了他们传的法得到成就？他们自己到底成就没有？他们够不够能力将众生救出轮回？如果没有能力救度众生却还在这里虚张声势妄语狂惑收供养说假法，就已经是妖魔的行为了，我跟著这样的人会有什么结果？跟随他们的其他众生会有什么结果？会不会跟他们一起入魔堕落？人生这么短，我要怎样避免堕落而赶快学到真正的佛法？这些才是切肤于成就解脱的重大问题，而这些问题，只有当行人将思维焦点集中在解脱上，才能清楚看见。也唯有当行人聚焦在解脱上，才能辩清八方漫溢的黑业浊流，而倍加珍惜守护万劫难遇的佛陀正法。

曾经有个行人，得到一个什么破瓦法会的消息，说与会的几百人全都当场开顶插上了吉祥草，还看到很多人头上插草的照片，他激动万分的跑来告诉我。我哭笑不得，一把抓他过来，随手在他头上不同部位插了三根吉祥草，我问他：“你头上开了几道门？”他目瞪口呆，说：“应该只有一道门，为什么三个地方都插进了草？”我问他：“你开顶以后有什么特别吗？”他说跟平常一样。他迟疑了一下，突然脱口而出：“难道是假的？难怪我什么感应都没有！”那种开顶是假的你们知道吗？那种吉祥草你们要研究一下，它上半部分非常的轻，尾部比竹签还硬，而且很细，这东西可以在任何人头皮上插稳，那哪里是开顶，说难听点是插签。真的开顶我见过，那是实实在在的顶门头骨打开，豁开一条口，有的一指宽有的两指宽，而且开顶的圣者能任意控制顶门的开合，跏趺一坐即令其关闭，再一修法又令其打开。最实在的是，现代科技MRI核磁共振仪，能呈现出身体任何部位的物理性变化，经它照射，我们可以非常清晰地看见圣者的头骨赫然开裂，有的干脆凭空没了一块头骨，头骨上的肉也不见！但一当修法封闭，则完好无损。我可没说假话，因为我不会那么笨，如果是假的，人家要我提供圣者的核磁共振照片我拿不出来，根本不存在，那不是打自己耳光吗？是真的我才敢说。让那所谓开了顶的几百人去照个核磁共振，看看到底是头骨开了，还是头皮被戳裂了？或者让那召集法会插吉祥草的什么圣德仁波且尊者法王去照一个，让我们看看他自己开顶了没有？自己的顶都开不了，竟然弄一场给别人开顶的戏剧出来，迷得大家头插硬签东倒西歪，这是胡闹笑话，更是害人慧命的罪业。

所以说，形式是会骗人的，那些明著暗著称自己大菩萨转世的人，拿不出半分与大菩萨相等的证量，但借用名望人物的认证作为支撑，还能说会道得很，错谬理论也能讲几套，反正经藏上的名词术语整它一堆，历史背景祖师传承摆得玄玄乎乎，再加上些威仪阵势，什么摇铃插草提壶灌顶的，很多人被唬得服服帖帖，钱财、时间耗尽在这些假货身上，完全忘了审视其金刚力级别，最终换来的当然是无尽的轮回痛苦。正因为如此，佛菩萨规定了种种鉴别邪师凡夫的法度，尤其是金刚力表法测试，是最为有力的智慧破邪照妖镜，是众生成就的保护伞，这些尺度是法定的，有没有金刚力，有什么等级的金刚力，一照就原形毕露，所有外表形式的虚伪包装都会轰然倒塌。佛菩萨将这智慧金刚照妖镜递到众生面前，我们要懂得自取自用才行，不能将它束之高阁，而把时间耽误在一些无关成就痛痒的枝节上。经论不是不学，必须学，佛学理论必须掌握，但要掌握的是能够直接指导我们走向解脱的理论知见，必须聚焦在解脱这个中心上。我本人就是学论出身，在修学第三世多杰羌佛所传佛法之前，曾在经论的汪洋里奋勇了很久，结果呢，业力依旧沉重，成就依然遥远，不仅不得要领，反而徒增知障。三藏经论浩如渊海，繁如满天星宿，应该摘取哪一颗星才与自己相应而达成解脱，这是凡夫仅凭自己的能力终其一生也难以领悟的问题。这世上有许多学术家、佛学理论家，不仅未能解脱轮回，最堪怜的是到死都没闹懂佛法到底是什么。真正的佛法是理论与实践一体无分的实证圣量佛法，能实实在在将凡夫众生带出轮回的胜义方法才是真佛法。可惜大家很难有机会学到第三世多杰羌佛的《解脱大手印》，那才是真能解脱众生的伟大佛法，即便是未受内密灌顶的普通行人，只要如法实修此法之加行、正行、结行，也必定成就解脱无疑。这真是众生的巨大福报！据我所知，绝无妄语，就在第三世多杰羌佛讲授这部法正文部分的过程中，就已经有弟子因听闻此法而证入空性得到六通及变化。《解脱大手印》是唯独第三世多杰羌佛才有的法，是一切法中之最高精髓解脱大法，它不是空洞理论，完全是圣证量的实践，它不是繁星之一颗，是将满天繁星之光集于一体，融聚成一轮无与伦比光芒无际的太阳，有了它，众生可不再徘徊于佛法的汪洋不知取舍，而举目即见总纲，直取三藏佛法之精华，迅速成就正道！

聚焦于“解脱”这个主轴来树立一切佛法正见，认清并撇开修行途中的内外阻障，最终融入《解脱大手印》加行、正行、结行法中，这才是我们应该专注的修行大方向，也是成就解脱的快捷正道。

另：有行人问《鉴》文中“因明三支论起辩考核”是否应为“七辩”？否。文中是起辩，依宗、因、喻三支而架构立题起辩，辩诘经论义理。所检测的是三支运用的完整度、准确度及于每一支上所犯过患，以增益渡生所需辩才。望行人你今后多花时间在修行上，勿滞留于这些漫无边际的理相，千万不要像以前的我，学一肚子经论，却大多空洞无用，虚掷光阴。

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拉珍

昨日看了版主给一位邪见之人的回复，引发我思考一些问题。

现在很多学佛的人对三藏的理解浮于表皮而且狭隘，不能深入经义而得圆融广大的正知见。

比如说到“自称”这件事，自称本身并不是重点，就好像我自称有五百块，你自称会治病，他自称会造飞机，自称什么不是重点，重点有两个：一，事实到底是什么，我是不是有五百块，你到底会不会治病，他真实的会不会造飞机；二，这个自称背后的起因是基于我执，还是基于菩提。基于我执，为了炫耀自己或贪图什么，那是凡夫；基于没有丝毫我执杂染的正见，基于利益众生慧命的菩提心，那是圣者。

自称，只是一个不含对错是非的客观举动，不是我们要关注的对象，如果仅仅因为有了自称的行动，连我真的有五百块也不管，你真的会治病也不顾，只是执著于批评这个自称的行为，那恐怕又要犯尤里卡图画老师刚开始时的错误了。我们所要关注的是事实本身，而不是举出事实的那个动作，好比夜晚，有人指著月亮让你看，你要看的是什么？当然是月亮，而不是那只指向月亮的手。所以，不在乎谁称什么，有人称佛，好啊，如果是真的，那是众生的福报啊，事情的重点是能不能拿出佛的证量来，能不能如三世多杰羌佛，五明证量摆出来，实证、经义，一样一样完美无缺让众生受用？如果不能而仍自称是佛，那是自掘坟墓，如果能，拉珍顶大礼，生大法喜，五体投地恭敬。如果是佛，便称是佛，直直语，如实语，众生依止必能解脱，功德大如无量须弥，凭什么不自称？为什么不能直言相告“真正的佛法就在这里”而要退避三舍让众生在生死轮回中苦苦寻觅？难道要置众生的苦难于不顾，沽名钓誉地在那里故作谦逊？那不是佛陀的境界，佛陀的境界是一切唯利众生。释迦世尊不是如实宣言“天上地下，唯我独尊”了吗？释迦世尊为什么要以佛的身份出现在娑婆？三世多杰羌佛为什么被佛菩萨转世的法王仁波且们公开身份？是为了赚取众生的恭敬？利养？是狂妄自大吗？那是谤佛。世尊作为悉达多太子，三世多杰羌佛作为世界顶级的画家雕塑家，世间的恭敬已然应接不暇了，若是为了利养名闻，何必菩提树下冥坐，何必苦口婆心劳神费力？若是为了自身利益，世尊何必托钵化缘，三世多杰羌佛何必拒绝所有供养？佛陀称佛，是为了必须以此佛陀身份才能度化的众生，佛陀不称佛，是为了必须以他种身份度化的众生。自称与不自称，这是凡夫的斟酌执取，不在佛陀的观照范围之内，对于佛陀，称与不称都不重要，重要的是能度脱苦难的众生，故所以称与不称皆是菩提。可叹的是凡夫们还在这儿被自己无关痛痒的枝节计较遮障著，诸佛菩萨早已化身无量，以无量相状，或称佛，或不称佛，施无量法忍，度化了无量众生。而计较者在这些七七八八搞不清重点的表相计较中惟一获得的，是轮回。

另一个需要理清的概念是，佛，不是庙里的木雕石雕或画像。佛像只是一个象征指引，要传播佛法，引导众生，是一件很实在的事，因此佛的存在也是很实在的，诸佛无刹不现身，这不是空话，佛陀化身无量，会实实在在出现在我们面前，依于我们众生不同的因缘根器而现相应之相，说相应的法门。正如版主在回复中说到的，依众生之各异因缘而现各异之种种相说法度化，有适应以居士身摄化者，佛现居士身，有适应以喇嘛身摄化者，佛现喇嘛身……适应以含蓄隐忍度化者，佛现含蓄隐忍相，适应以积极活跃度化者，佛现积极活跃相，文殊菩萨化现过乞丐疯子，观世音菩萨化现过满脸疮疤的丑妇人，六祖慧能是个大字不识的磨坊工，一定万年的大圣者转世成了看似沉湎享乐的三车和尚（窥基大师），佛菩萨的度生事业鲜活而实在，不会拘泥于任何形式，旨在于能度化众生。而我们现在有些学佛的人头脑中，下意识认为高僧大德一概都是遁世出尘深居老庙，还得戏剧化的须髯飘飘，否则便不是大德高僧，至于佛，那只能是飘在虚空光芒万丈，像电影里一样，除此而外就不是佛。这是很愚痴幼稚的想法，说白一点叫外行笑话。高僧大德全都跑到深山老林呆著，地球上几十亿人口，再加非人类众生，何止千百亿，又由谁来度？怎么能以凡夫的想象圈定所有佛菩萨的度生方式？众生因缘不同，佛菩萨度生的方式就不同。至于佛陀的报身庄严，以五浊世界的肉胎凡眼又怎么可能得见？寒山拾得是文殊普贤菩萨的化身，都是古佛，他们是寒山拾得的时候，哪个凡夫见过两位古佛的报身庄严？凡夫只能见到寒山拾得，却见不到文殊普贤。欲以业障肉眼得见佛陀报身本来就是笑话，见不著又疑佛不真，这就更是愚昧了。

第三个需要理清的概念是，不能断章取义地理解佛经而任意评断一切佛菩萨的事业。世尊当年说《妙法莲花经》，五百罗汉退席，为什么？因为是对菩萨们说，其中有些法义罗汉们不能听。大乘佛法的许多观点，对于学小乘教义的行者来说，不但吃不消，更可能心生障碍，那这是不是大乘法有问题，或者小乘法错了呢？都不是，都是佛陀说的法，只是依据根基因缘的不同而分别所说，都是能成就的法，只是成就的大小有差异。学佛修行有层次阶段的差别，好比小学生读博士课本恍如天书，毫不受用，又好比小学生和陈景润都说一加一等于二，但二者的内容、概念却大相径庭。圣僧鸠摩罗什成婚的公案想必大家都知道，弟子们想学师傅的样也结个婚，师傅既然结得婚，我们为什么不能？鸠摩罗什让弟子们吞一碗针，吞下了便同意他们结婚，“吃得针便结得婚”。当然没人敢吞，鸠摩罗什一口气将那碗针吞进肚里，那些针却一根根从他全身的毛孔里面跑出来，弟子们骇然知错。再如《密勒日巴祖师传》记载，俄巴喇嘛让前来求法的密勒日巴施法下冰雹，造成人畜伤亡，房舍坍塌，密勒日巴祖师心痛不已，但师命难违只能照做。俄巴上师为什么要这样做？其中的因由是凡夫众生无法用自己那点可怜知见能想明白的，佛法太渊深了，我们所知道的结果就是，俄巴上师以自己的功德将密勒日巴祖师的行为转成了无上善业功德。圣者的行为，凡夫无从轻易了解，凡夫以自己的标准和概念去审定圣者，往往犯罪了还不知道，一不小心就成了断送自他慧命的障业之举，因为阶段、层次相差太远太远，如浮蝣之与太虚。像上面说到的那些在普通行人眼里是犯戒的行为，到了圣者那里，却是凡夫无法想象的菩提圣行，尤其是密法，更加深不可测，博大精深，有的密法不可思议到惊人的程度，更不是以世俗规范或初浅的小乘戒行乃至大乘标准能界定对错的。

所以，对于凡夫来说，最需要弄清楚的一件事就是，不能在事情的表面打转，依表相分别谁是佛菩萨谁不是，那会找不准方向的，稍不谨慎还害了自己。实际的证境、证德、证量和法义，是否是佛菩萨的德境证量，是否是符合三藏密典能成就众生的法义，这是我们拨开纷繁不定的种种表相，惟一需要摘取的重点，一旦把这个搬出来，纷扰自退，各自现形，诸佛菩萨现清净无量之菩提大智光明，邪师妖僧现我执膨胀贪欲纵横之卑劣原形，众生自知是否走对了路。

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拉珍

佛弟子都会讲两个字“因果”，可惜，真明白进而笃信因果的人却很少。

第三世多杰羌佛、释迦牟尼佛、十方诸佛开示了众生一个事实：“因果”是构成整个宇宙的最根本的规律。三世多杰羌佛在《因果实相——正谛篇》中开示：“因果实相，乃因果报应之唯物所现也，四宇遍及六大，互为缘起缘生，广布宇宙万物，为实相之科学名词而弗可分……”从中我们了解到，宇宙中所有的一切，都在因果这个科学规律中存在、变化。具体到我们自身，我们的语言、我们的行为、我们的思想，无一不落入因果。起心动念为因，语言行为为果，语言行为又为因，达到某种效果为果，达到某种效果又为因，促使产生另一个心念和语言行为又为果……等等等等，万事万物因因果果，相扣相连，永续不断，如同一张无边无际的网。

我们在日常生活中，总是下意识地认为，一件事情做了就做了，一句话说了就说了，做完、说完，就结束了。其实没有，远远没有结束。所有事物存在发展的根本状态——因果，牵引著那件事或那句话在轮回世间流转演变，当然也就牵引著那事、那话的始作俑者——我们这些凡夫，在轮回里不停流转演变，受善恶果报。

前几天在杂志上看到一则短文，很有意思，也颇多感慨，感慨于作者的眼界并未浮在事物表面，对事态的认识比我们很多佛弟子都深远：

微笑的连锁反应

一位女士冲一位面带忧伤的陌生人笑了笑，微笑让陌生人感觉很好，让他想起过去一位朋友的情谊，于是他给这位朋友写了一封信。这位朋友看到信后很高兴，午餐用罢，小费给得十分慷慨。服务生惊喜万分，凭直觉用小费买了彩票，中了奖的他，把一部分钱给了街上的流浪汉。流浪汉非常感激，因为他已经好几天没吃东西了。吃过外卖，在回家的路上他看见一只浑身打颤的小狗，就把它抱回自己又黑又暗的小房间取暖。小狗庆幸自己能够躲过外面的暴雨，对人很感激。当晚房子著火，小狗狂吠报警直到叫醒了房子里所有的人，大家得救了。被小狗叫起的孩子中有一个后来当了总统。所有这一切都因为一个简单的微笑。

一个微笑的善因，结出了累累善果，作者还没写完，因为女士的微笑而结成的种种善果，因缘成熟之时终会回馈到那女士的身上，这回馈也许来自后来做了总统的小孩，也许流浪汉会偶然帮她解个围，也许服务生会送回她掉的钱包，也许那流浪小狗会偶然带给她更多的欢笑，然后又因为他们彼此新的交集种下新的善因，继续结出新的更大的善果……很难说清会以什么形式回馈，但付出、回馈，善因善果这个规律是必然的，是宇宙所有事物之间相互依存的客观状态之一。虽然这短文只是摘取了因果链中一个并不完整透彻的简略片段，但事物的运走趋势大抵如此，环环相扣，因果相连，循网不断。因此，我希望大家透过上面这个例子看到一个事实：一切都不是结束在眼前，我们现在所做的，所说的，所想的，无论善恶，都还在蔓延……

微笑善意在蔓延，讥笑嗔恨也在蔓延，一个恶意的眼神，一句愤怒的谩骂，同样会顺著因果的藤蔓网络攀爬生长，直至这藤蔓终究网环回来将那种恶因的人自己捆绑吞噬，才算完结了这一期的果报。比如有人谤佛，不管他是出于什么原因，总之他谤佛了，诽谤的话说出来很简单，说了就说了，一小时之内，一天之内，也许五年、十年之内，甚至有幸运者直到老死，都还看不出对自己有什么损伤。所以有很多人不在乎什么因果业报，我这不好好的吗？说什么果报？可惜，这不是幸运。因果业报的存在是不以任何人的意志为转移的，就像我们相不相信天空，天空都在我们头顶一样，因果，无论我们相信与不相信，它都是这宇宙万事万物之间相互结构、依存、往来的终极牵引。善因在蔓延，同样，谤佛的恶因一当种下，它也就开始在这宇宙中一点点侵蚀、一点点蔓延，适时结果，直至有朝一日瓜熟蒂落，也许要等到阎罗王亲自说给他听，他才会清楚自己都干了什么，才恍然大悟所种的恶因已经开始啃蚀他自己，才开始痛哭流涕，但为时已晚。

诽谤者也许现在还不是十分清楚，佛的存在、佛法的存在只有一个目的：以最好的方法引领众生从六道轮回的苦难中解脱出来，永住大乐吉祥。那么今天这诽谤者的诽谤，无论动机是什么，都客观地在众生的成就路上形成了阻碍，这叫做坏人慧命。这诽谤，没有旁的众生接收到，坏的是他自己的慧命，有另一个众生接收，便坏了那另一个众生的慧命，有一万个接收便坏了一万条慧命，而佛陀的正法所能解脱的何止千千万万，无量计的众生都会在佛陀引领下解脱到大乐彼岸，那么，从诽谤者走到那个阻碍位置的一刻起，他所阻障的，便是无量计的众生解脱成就的路，从此，所有这些众生在轮回中的一切痛苦黑业都和这诽谤者捆在一起，挣脱不开甚至由他背负了。若因他的阻碍，众生在轮回里多滞留一刻，这一刻里，无量计的众生在轮回里的无量计痛苦便是这诽谤者无量计的坏账！若有众生因他的阻障长久陷于轮回，那么他们在轮回里的病痛是因为诽谤者，他们在轮回里的贫穷是因为诽谤者，他们在轮回里的痛苦是因为诽谤者，他们在轮回里的愤怒不满是因为诽谤者，他们在轮回里的仇恨抱怨是因为诽谤者，他们在轮回里的压力逼恼是因为诽谤者，他们在轮回里的恐惧是因为诽谤者，他们在轮回里死亡、潦倒、悲凄是因为诽谤者，他们因不明佛理造下恶业轮入恶道是因为诽谤者，轮入地狱哀嚎是因为诽谤者，不仅仅止于他们自己，还有因他们的黑业所造成的更多其他的苦难都是因为诽谤者，总之，只要他们还留在轮回里，这轮回带给他们的所有苦难和他们在轮回中造下的所有黑业也都是诽谤者的坏账！因为是诽谤者散布的恶见将他们留在了轮回中。这些苦难的黑业在这因果宇宙的网上没完没了地侵蚀蔓延，一天一天蔓延，直至蔓延到逃不出因果网的诽谤者自己脚下，爬到他的背上成为他必须背负的黑业重担，这个担子的重量是可怕的，非常可怕的，无以量计的众生的黑业是无以量计的，仿佛牵动了宇宙中全部的黑业重量向他压来，会把他压到十八层地狱哀嚎千百万劫都爬不出来的呀……而这也同样仅只摘取了他将要承受之恶果的一个并不完整透彻的片段，现实的，有过之无不及。经曰：害人一命，果报一期；坏人慧命，累劫千生！没有谁规定他这样，是他自己种下的罪恶种子自然结出的恶果。我极不愿意看到这一幕，没有人愿意看到这一幕，无量大慈大悲的佛陀菩萨们更不愿意看到。当歌利王一刀刀割截佛陀身体时，佛陀不但没有半丝半毫的嗔恨，反而发起大悲心希望能尽快救渡他，十方诸佛菩萨们，多么希望所有的众生都不沾黑业，永住幸福啊，多么希望地狱立刻空掉而没有任何众生啊，但，众生在因果中循环这是无法避免的事实，是一个谁做过什么就必然承受相应果实的无情现实。因为因果律，是没有任何人能够主宰的，不只是针对佛教徒才管用的，宇宙万物间，有情、无情，所有众生之间、事物之间自行运转的自然规律

所以，千万不要以身试律，冒然将自己置身在刀山油锅边，为了你们自己，千万想得长远一点，一切都不是结束在眼前，我们所想所说所做都会蔓延！请谨慎思维，谨慎言行，用佛法三藏的正知正见武装自己的头脑才能彻底避免谤佛毁法的堕落邪见，尤其不可不负责任想当然地任意否定法界的大事因缘。否则，一个不小心种下坏人慧命的恶因，那因果蔓延循环的结果，我们无法承担。

有些佛弟子因为一时的愚迷或无知，于无明中造下此类恶业，发觉时心中恐惧却不知所措，有的就破罐子破摔了。其实不必这样，没必要灰心，同样是种瓜得瓜，种豆得豆的因果律，今天你若能发大忏悔心，下最大的决心洗刷自己，便是重新种下了新的大善因，它会很快占据果报之位，恶业便能被善业的功德力推开，你就为自己重新开辟了一条幸福之路直至成就解脱，彻底脱离这轮回。到那时，因果就不能再束缚你了。一念真心，诸佛菩萨点头。只要是彻底没有杂质的真心，诸佛菩萨都会施以最大的慈悲，加持你增益善业功德，尽快把黑业推得很远很远，你便真正走上成就的光明坦路了！但要记住，那一定得是真纯的心，若有半点虚伪，这虚伪就是另一个黑业之因，又由你自己亲手种下了。

让我们跟随最伟大的佛陀，以纯净心将无量善业蔓延……

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“懇請解惑”的諮詢來於了正法師，現將原信附後，信中所提及事看似事小，但實際上是不惜誣衊南無羌佛而達到藉機欺瞞，因此必須公告醒示大家。

事情源於有人欲藉用南無第三世多杰羌佛積累贊助資金，殊不知其言行誣衊、誹謗了南無第三世多杰羌佛。該凡夫心行謊言對眾，宣稱說南無羌佛非常想念大師館等，因此，她準備要在美國修一個大師館，後又有邪見同夥發現事情不妙，與其共商，及時改為家鄉之美，繼續胡為惑眾。這個事情表面上看是善意、敬佛之舉，而實質上是想藉事取財。佛陀就是佛陀，豈為凡夫大師之稱？明確告知誣衊之人，佛陀從無始劫以來就沒有貪執，當年政府修完大師館後，在隆重開館儀式的那一天，請佛陀出席，佛陀都沒有去；香港大師館開館，隆重無比，佛陀也沒有去，何來貪念想念？奇恥大辱佛聖！

為此，我們問了南無羌佛，佛陀說：“我是在修大師館，那就是讓一切人、諸有眾生得到福慧圓滿、了生脫死，眾生的一切幸福就是我修的大師館。”釋迦牟尼佛的家鄉是報身佛土，阿彌陀佛的家鄉是極樂世界，眾生的幸福解脫成就就是佛陀的家鄉。此人何其可惡，把真正的佛陀貶為他年的大師，把南無羌佛誣衊貶低成凡夫一樣的妄想執著貪念什麼什麼，此邪惡造謠，其罪之毒，難逃惡報！可憐此類愚癡之人，不要再耍花招了吧，勸你們悔過自新，真正修好《解脫大手印》，南無羌佛不會有絲毫計較你，那時你同樣能學到上層的佛法。

南無第三世多杰羌佛！

南無十方諸佛！

附：“懇請解惑”的諮詢原信

下載 第三世多杰羌佛辦公室第五十三號公告（pdf 檔, 472KB）  

对于大家非常关心并咨询的《解脱大手印》的修学，第三世多杰羌佛办公室特公告如下：

一、目前，仅有《多杰羌佛第三世》宝书上第554页至557页所记载的并由第四世多珠钦法王土登成利华桑波写促认偈的两位大圣德和道果三大德（即禄东赞尊者第四世慈仁嘉措法王、开初仁波且和妙空法师）共五位接受了胜义內密灌顶《解脱大手印》境行法，除此，其他任何人都没有持有、没有修学《解脱大手印》，《解脱大手印》的法本也仅有第三世多杰羌佛办公室人员接触过，还没有正式公开过。国际佛教僧尼总会於2009年8月初在香港举办的第二届闻法上师的考试时，对于取得了阿闍黎和闻法上师资格的人，曾经將《解脱大手印》前导文中的部分发给了他们学习，但是，那并不是《解脱大手印》法本。

二、《解脱大手印》將正式由出版社出版，届时第三世多杰羌佛办公室將正式確认宣布。

第三世多杰羌佛和第三世多杰羌佛办公室不收取稿费等任何费用，出版社已表示《解脱大手印》將以成本价公开发行。已经公诸於世的《解脱大手印》的前导文和《第三世多杰羌佛浅释邪恶见和错误知见》，第三世多杰羌佛和第三世多杰羌佛办公室也没有收取过任何费用，都是义务提供利益大眾的。

三、第三世多杰羌佛已经答应联合国际世界佛教总部和国际佛教僧尼总会的请求，会给合格的阿闍黎、闻法上师和真正善良之人传法，但是，对于任何寺庙、佛堂、协会、闻法机构以及所有的仁波且、法师、阿闍黎、闻法上师等，除了第三世多杰羌佛办公室正式行文告示的以外，第三世多杰羌佛和第三世多杰羌佛办公室不了解他们的情况，也不了解他们的人员，也不参与他们的任何事务和活动，一切都是他们各自的行为。第三世多杰羌佛办公室只关心他们闻听第三世多杰羌佛的法音，利益他们的身心成长、快乐幸福，早日得成善知识。

第三世多杰羌佛办公室

二零零九年九月十八日

第三世多杰羌佛办公室 第九号公告

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“弟弟，妹妹，你们有没有闻到一股香味。” 我正专心为刚断气的妈妈助念佛号时，突然闻到一股奇异的香味。弟弟妹妹都说也闻到香味了。

妈妈临终前臀部的褥疮已腐烂好久，本应该是散发出臭味的，为何却飘出香味呢？当时我们姐弟三人都在专注于助念佛号，不可能去点香，而且是冬天的子夜时分，房门窗户都关的紧紧的。
这股香味来的很蹊跷,很神秘，至今不解。

2013年6月，妈妈被确诊为肺癌晚期，没多久病情就恶化到只能靠吸氧维持呼吸。看着妈妈被病痛折磨，我们姐弟心如刀绞，寝食难安。我们唯一能做的就是在妈妈病榻前为她播放南无第三世多杰羌佛的法音，祈请佛菩萨加持减轻她的痛苦。

妈妈临死前一天，师兄来到我家，他告诉妈妈对人的生老病死要看开，要无惧死亡。提醒妈妈要记住人死后可能产生的境象，不要牵挂儿女，要一心念佛。

第二天，12月20日，妈妈突然奄奄一息已到了弥留之际。按老家“落叶归根”习俗，她要回到老家过世。我们赶紧联系车子送妈妈回农村老家。可是，回家的路有240多公里，而且有一段是异常颠簸的山路。一个奄奄一息的病人是能坚持那么久回到家吗？

我们一路念诵“南无第三世多杰羌佛”佛号，祈请佛菩萨加持妈妈能挺到老家。经过近4个小时的颠簸，我们到家时已是深夜10点多。我们立即扶妈妈坐到床上，想让她倚靠坐在床头休息一下再躺下。我轻声告诉妈妈“我们到老家了”。

此时，只听见妈妈深深叹了口气，就这样安祥的走了。我们姐弟眼睁睁看着妈妈撒手西去。
那时我真想扑到妈妈怀里摇醒妈妈，真想大声叫出来“妈妈，你不要走啊，不要走啊妈妈”。真想嚎啕大哭，但我们没敢那么做。

因为，学佛后的我们明白：父母或亲人临终时，儿女或亲眷最好不要大声的哭泣，哭泣声只会增加亡者的悲伤和对儿女亲眷的牵挂而使其迷茫，以致难以提起念诵佛号的正念而错失被佛菩萨接引的机缘。

因此，我们只能念诵“南无阿弥陀佛”佛号来掩盖内心无尽的悲伤，没敢哭出声。实在忍不住想哭时，就跑到屋外尽情流泪后再回来继续念佛。

依民间习俗，人死后要马上给亡者换寿衣，否则身体僵硬后就换不来了。其实这种习俗的做法是非常错误的。

因为，人刚断气时，地、火、水、风四大开始分离，痛苦万分。死者的灵知心识（俗称：“灵魂”）开始慢慢离开肉体。这时只要有人稍微触碰一下亡者的肉体，亡者敏感的神识立即会感觉到刺心的触痛。亡者会因为疼痛而生埋怨以致嗔恨，因为埋怨嗔恨而意生恶境致其堕入恶道。

因此，当妈妈坐在床上，倚靠着床头断气时，我们没有敢动她身体，而是让她保持原姿势。我们只专心念佛，祈请阿弥陀佛接引她往生极乐。

天亮后亲戚陆续赶来。当叔叔看到妈妈坐在床上，非常生气，吼着要求我们立即让妈妈躺平，马上换寿衣。不论叔叔怎么吼，怎么骂我们不孝，我们姐弟依然坚持要念诵佛号。就这样一直轮流念了18个小时后才停止。

事实证明，叔叔的担心是多余的，当我们在给妈妈穿寿衣时，她的身体显得非常的柔软，而且遗容也比断气前更好。这让我们姐弟在悲痛之余略感欣慰。

我们不想按老家习俗大操大办妈妈的丧事。习俗是要杀鸡宰鸭宴请亲朋，又是请来戏班，敲锣唱戏的，好像热热闹闹才是尽孝道，其实这样对母亲并无利益。

办丧事，宴请亲朋好友吃饭也是人之常情，但很多人不明白因果道理，错误的以为请吃饭就要杀鸡宰鸭，就要有鲜活海鲜，让亲眷感觉有面子。殊不知，这是一种错因果，添业障，对亡者大不利、大不敬的行为。

因为，所有在丧事中被杀的生命，这些命债会算在杀生者及亡者的身上，从而增加了亡者的罪业。这不是迷信而是因果的道理。同时请来戏班，敲锣唱戏的声音也会使亡者的中阴身感到不安，无法清静的闻听周边助念佛号的声音，而影响被佛菩萨接引的时机。

因此，真正希望亡者善逝走的祥瑞，就不能违背因果增添其业障，丧事应越节简越好。

亲人去世后，要尽量祈请高僧为其超度，或请来持戒清净有德行的出家师、正信佛弟子们为亡者念诵南无第三世多杰羌佛所说的《极圣解脱大手印》、《了义经》，或念诵传统的《般若波罗蜜多心经》《金刚经》《佛说无量寿经》等佛经，持续念诵佛号，那才是真正对亡者最有益的帮助行为，才是做子女对已故父母应尽的佛门孝道。而不是为了世俗面子而做违背因果的事。

直到妈妈被送进火化炉，我们姐弟才敢把压抑已久的情绪彻底宣泄出来，抱在一起嚎啕大哭。火化后连殡仪馆的工人都说，很少见癌症晚期死人能烧出这样漂亮的骨头。姑姑也颇有感慨的说“你奶奶和爸爸走的时候没有你妈妈安祥，他们走的时候都是大出血，非常的痛苦。”

记忆中，爸爸是由肝炎恶化为肝癌的。2001年端午节前一天，爸爸永远离开了我们。他走的时候非常痛苦，一声一声的大喘气还大出血。

我能感受到他的无奈与不舍。毕竟那时他才40多岁，奶奶还在世，白发人送黑发人。小弟弟才10岁，我才念高三。而这一离开我们就是阴阳两隔，他将永远离开他最亲最爱的人。他的这场人生之梦结束了，他再也回不到这个梦里的世界了。

爸爸的死让我们失去了顶梁柱，很长一段时间全家都笼罩在浓浓的哀愁中。我日日以泪洗面，身体开始变得更糟。那真的是久久无法忘怀的伤痛啊。

同是患癌症离世，爸爸妈妈的临终体征却迥然不同。爸爸临终异常的恐怖和痛苦，而妈妈则很安祥。这是为什么？

那是因为，妈妈重病期间闻听了第三世多杰羌佛法音，获得了无上殊胜的佛力加持，而让她放下了心中的执念，临终又有我们学佛子女陪伴在身边持续念佛号，按佛教仪式给她送终，并有许多师兄姐做功课回向给她。

而爸爸临终时我们家没有人学佛，在他饱受癌症病痛和内心煎熬的折磨时，他没有得到佛教方面的任何帮助。从这层概念来说，我们对妈妈尽孝了，而更大的佛门孝道是我们通过修行修法，由凡转圣、了生脱死后救渡父母、列祖列宗乃至多生累劫的父母亲人。

父母双亡让我真切感受到了人生的无常真相。我想起了南无第三世多杰羌佛在顶圣佛法《极圣解脱大手印》中也告诫我们，人生就是一场梦，一生劳苦奔波，担忧，烦恼，一当断气死了，什么也没有了，这就是铁定的结局，死后就再也回不到这场梦中了。

事实就是如此呀。爸爸妈妈走后，还有什么是他们能够带走的呢？荣誉？地位？财产？儿女？他们带不走任何一个东西。正是佛家所说“万般带不走，唯有业随身”。也正如妈妈临终前几天说了一句话：“我这辈子辛辛苦苦，省吃俭用，可是现在呢，这些都算什么？。”
多么痛彻的醒悟啊，只可惜醒悟的太晚了……。
（文：月儿静；编辑：左波）

聲    明

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