认旧知而为理，睹新见乃为邪，是为所知障犯。恒持所知障，必当渡愚痴，怎入聪明耶，更况智慧乎。

凡是把自己已经拥有的旧知识作为唯一正确的道理、作为真理，而不再吸收新的知识，并且把新来的知识、鉴地视为邪见，即以自己的旧知识为标准，将任何新来的、不符合自己已有知识的东西都拒之门外，并打为歪门邪道的人，这种人就犯了所知障，也就是说，他所知道的知识已经成为他学习新知识的障碍。一个人有了所知障以后，必定会渡入愚痴的境界，甚至可以说已经是一个愚痴的人了，而不可能成为一个聪明人，更不可能说他有智慧。因为聪明是指世间的学说，智慧则是指更高一层的一种无为境界的学说。为什么一个人不应当犯所知障呢? 比如一个人聪明得不得了，一生下地就看书，那么一天读一本书，假使你活上一百岁，一生也只有三万六千本书的知识。但我们这个世界上，难道只有三万六千本书的知识吗? 如果除了三万六千本书的知识以外，还有更多的知识来了，不符合你三万六千本书本上的知识的，你都打为歪门邪道，难道你已经掌握了真理吗? 其实世界上的知识是无穷无尽的，如果仅凭三万六千本书的知识便以为认识了宇宙，实在是荒唐可笑的。所以说，任何人都不应该犯所知障，不应该把所已经懂得的知识拿来作为防护的武器，抵御新来的知识。应该是见到什么知识都学习，最后为实践所鉴定，才能得出以前学到的是真理还是现在才见到了真理，只有这样，人才会聪明，乃至于进入智慧的境界，这是绝对不可更变的真谛。

学识之门，并非专学，古文如是，大学亦复如是，学识宝库之门户，乃文化知识与社会存在物及意识之交合分别所得，唯立大学之博士，而弗解社会物法之质，是为书呆，何成门梁之入耳。

社会上有很多人都认为，读完了大学就是有知识的人，或者成为硕士、博士，就是一个了不起的大知识分子了，但云高大师认为，博士、硕士也许是一个书呆子，是一个亳无用处的人。因为学识之门并非专学、无论是古文也好，我们当今大学里学的现代科学、文学也好，都是一个道理。任何知识，只要是能真正用之于社会、利益于人类、有益于自我，才能叫真知实鉴，它包括文化知识与社会实践，即包括待人、处事、接物、事业、科研等等，也就是说自然科学和人文科学方面，再结合自己的思想，互相混合在一起，融会贯通，然后得出来的总和。假使唯一的只是知道书本知识、学校知识，而不了解社会、不懂得万事万物的处理方法，并顺乎逻辑的去处理，而只从书本教条中去寻找相应实践的方法，那么他绝对是一个书呆子，这种人是没有任何本事的，也就是说没有真知实鉴，没有对学识真正入门，没有启用于学识。

什么是修行？修者修正，行者行为。即将自己不正之行为——在佛教中称之为凡夫行为修持符合佛所立之中正行条。要学好佛，必须修行。所以学佛就要求脚踏实地，一步一个脚印地以世间上的一切来磨练和加强自己的修养。首先，要以四无量心、十善、六度万行三聚净戒来更正自己的行为。我们修行首先要真心为人类谋福利，心中要想到人民，要想到整个国家的大利益。

   谈到学佛修行，什么是佛？佛就是人的智慧到了圆满极限，没有再高层次了，故称之为无上，这时达到彻底圆满叫佛。菩萨是菩提萨埵的简称，就是自觉觉他，度脱有情，为众生而修行。那是把众生作为依傍去实践自己的道德品质依生正行，即为度脱众生修正自己的行为，这就是菩萨行。

   学佛修行离不开皈依发心。如何发心？诸佛正法众中尊，直至菩提我皈依，我以所修诸资粮，为利众生愿成佛。就是说诸佛菩萨和一切贤圣僧啊，我一直到成佛的时候都皈依你们，绝不去皈依天魔外道，决不去做违背佛教的事情，一定要以慈悲为本，从内心里要这样想，又实践中要这样做。我以所修诸资粮，为利众生愿成佛，就是今天以所修佛法积累的功德，积累的资粮不是为我自己，都是为了一切众生，但愿他们都幸福，达到国富民强乃至直达成佛。我从内心真正的这样想，而且还要彻底做到。

   要真正学好佛，还要观无常、观一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，有情决定死，无情决定灭。一切有为法，就是我们世间所看到的一切，大至宇宙空间的万物万有，小至一微尘因的意识都是有为法，一切有为法都是无常性的。什么叫无常性？无常性就是成住坏空，不管有生命的和无生命的，都是无常性的。如露亦如电的，都脱离不了有情决定死无情决定灭的谛相。譬如说我们坐的凳子很快就要坏，我们穿的衣服、住的房子都会坏的，它们属无生命的东西，无生命的决定要灭。再说我们的身体是四大组合的，即由地水火风组成的，中含灵知和空大。外四大是我们看得见的房子、山河大地一切林木及空中所有游戏的那些细菌均为有为之法。远至宇宙太空，近至肉体组合身心，都属于四大。四大都是无常，都要成住坏空，就是说必须要死，必须要坏的。我们的身体为什么是四大？我们的肉、骨头、牙齿、须发是地大，我们的血液、精血、汗水一切水份液体之类的叫水大；我们身上所发的热能产生热量的叫火大，外界所产生的风行气坠，如出的气，运动之相一切所能起推动力的均为风大，人由地水火风组成了我们这个躯壳。除了这四大还有空大和识大，因为肉也好，骨头也好，热能也好，气也好，水份也好，都是建立在空间的，它建立了空大。识大称为心识，叫做灵知，就是指挥四大运动的一切就叫意识，称为识大。人除了六大什么东西都没有。佛家说出了六大皆空为真谛，这是宇宙万物之谛相。一般人讲四大，但不管几大，都是成住坏空，都是有情决定死无情决定灭，必须坏。

   既然知道自己身体是四大组合，必须坏，因此最好在安静的地方仔细想想，想你的生活，想你的悲剧，想你的一切行为，想你的遭遇，想自己的亲友离别，想到世事变动之大而且时间不断推进，年龄不断增加，自己将入其土，说不定马上就要死了，像流水一去不回头。观起了怖畏心境，无常心就生起实相，再观想几天出离心也就生起了。生起出离心后，自然会恐怖骇怕，因为时间不再回来，死亡就要来临，所以，首先要求学佛的人生起出离心，而且要观当下念头。已经过去已成无常，我们就要少活这么多时间，就是常言所说的无常岁月增中减，大家的年龄都不会增加，只会减少，那么一天天接近死亡。死无定期，一气不来，当下两手空空而赴黄泉。这时候如果修行没有到某种程度，就要把生死业力带走，跟随你到六道轮回去转。想到这里，我们人是没有意义的，所以必须依照佛法去修行。懂得这个道理后，就会产生剧烈的恐惧心，这个时候，不管修什么佛法，守任何戒律，对人民对国家都会全心全意施益于众。如果没有生起出离心就不相应。因为没有生起出离心，就根本不想学佛，就是闹着玩，甚至于利用佛法来做某些事情，或者是抱着探讨心理去研究，这样的人是下不了决心守戒律，更不会守戒的。要是生起了出离心，就会觉得人生真短暂，他就守戒律了，就会如法实施四无量心等行条。真正下了决心后，才能生起真正的信愿行，真正的信心生起了才能有真正的愿心，真正的愿心生起真正的行为，才能建立信愿行的境界，才能真正实施，这才算得上修行起境。所以学佛千记要生起真正的出离心才能产生受用，佛教中任何宗派都是如此。有句俗话叫做没有出离境，修行不真心。

   懂得生起出离心这个道理以后，还得守戒。其中戒很多，只要守好三聚净戒也一样。一开始守三聚净戒，第一条摄律仪戒，第二条摄善法戒，第三条摄众生戒。摄律仪戒就是誓断一切恶，无一恶不断，就是所有的坏事一点不能做。摄善法戒就是誓修一切善，无一善不修，那怕很小的善事都要去做。摄众生戒就是誓度一切众生，无一众生不度。

   若要修法得用无疑，若行持有异，当下修正。至少要于静处深思十善是不是照着佛所说的十善去做了，照着做了修法得用就无疑，若行持没有照着十善去修正，就要马上改，不然就得不到成就。十善还算不上高层次之修行，乃为天道之善业，但能做好也不错了。十善是什么呢？十善就是一不杀生而行放生。二不偷盗而行施舍，不仅在行动上，心里也不要去想偷人家东西而行施舍。三不邪淫而修梵行，不邪淫不只是指乱搞男女关系，看到别人好看就死死盯着别人看，也叫邪淫，而修梵行就是要依照释迦世尊所教导的行持去做，一步一个脚印的行持。四不妄语而说实言，不妄语是指未证到那个境界而说证到了，所以不能乱说、乱说就成妄语，对上师不能打妄语，对贤圣僧不能打妄语，再小的事情也不能去乱编。五不绮语而说质直语，就是说话不拐弯抹角。六不两舌而说调解语，就是不挑拨是非，要说利于团结的话。七不恶口而说柔和语，就是说话时不要去刺伤别人，不要骂人。八不贪而修不净观，就是不能有贪爱之心，是我的就是我的，不是我的我不要，有贪心就要产生我执。学佛法首先要断除我执，修不净观就是要把自己的一切不干净的行为全部改掉。九不嗔而修慈悲观，绝不能起半点嗔恨心，因为一起嗔恨心就脱离了修行，没有嗔心只要真心修行则一切圆满。十不痴而修因缘观，就是对一切因果都不能产生疑惑，要绝对相信自己一切都是因果，但不能以痴心盲目闻，事事都得以入于理道。因此修行就要好好考虑为什么没有修好，回答很简单，肯定是自己行为有问题。

   在十善的基础上进一步严格实施四无量心建立德行，四无量心是：愿诸众生永具安乐及安乐因，愿诸众生永离众苦及众苦因，愿诸众生永具无苦之乐我心怡悦，愿诸众生远离贪嗔之心住平等舍。愿诸众生永具安乐及安乐因，就是说从我们的内心里首先愿望一切众生永远住在安乐的境界中，并愿望他们长在安乐的因地里，没有任何烦恼的安乐，还指佛法上的一切平静，一切法喜，一切禅乐，一切胜境，一切善意，都称安乐，安乐因就是种的因都是安乐的。我们从内心里是不是真正的愿望众生永具安乐及安乐因了，可以考察一下看自己是不是总想挖苦某人几句，是不是总想把别人整倒，这样就不行。愿诸众生永离众苦及众苦因，就是希望众生都离一切苦及一切苦因，希望众生都幸福包括种的因都是幸福因。愿诸众生永具无苦之乐我心怡悦，就是但愿一切众生永远具备没有痛苦的快乐，乐也是有苦的，但这里说的是无苦之乐。只要众生是无苦的快乐，我们就高兴。譬如想到我们的人民生活幸福了，有前途了，我们的国家昌盛了，人民生活水平提高了，我们心里就非常高兴。中央领导同志身体好，我们内心里都很高兴，因为他们也在考虑大家的幸福生活，整天在为大家的幸福生活而劳碌奔波操劳。愿诸众生远离贪嗔之心住平等舍，就是说贪心嗔心痴心都离开住平等舍，就是对一切事情不存分别心，深一点说即是佛性之道。

   于是当随意即观慈、悲、喜、舍四无量，对诸众生于实际行动中发起此四种无量之心，施于实践，就是说念完四无量心后，马上就要随即观慈悲喜舍。即慈心、悲心、喜心、舍心。慈心就是要像父母亲痛爱自己的子女那样去爱众生，爱人民，见到众生愚痴不懂，我们要产生慈爱之心去帮助他。悲心就是见到众生的痛苦我们要像父母亲一样去悲痛他们、去关怀他们。喜心就是见到一切众生幸福了，我们应该感到高兴，看到大家富裕了，不应该嫉妒，应该做到别人高兴我就高兴，别人幸福就是我的幸福。舍心就是看到众生有困难，他需要的如果是善意的对他确有帮助，就毫不犹豫的让他拿去帮助他。只要能解决得了问题，我一切都舍给他，这叫舍心。但是慈悲喜舍这四个字说起来容易做起来难，所以慈悲喜舍这四无量是要在实际行动中为众生而发起。我们在实际行动中做事时就要具体落实到众生身上，怎么落实呢？举一个例子，例如在路上有一个人的腿被车压断了，你会说多可怜啊，幸好我在后面，这个想法就不对了，因这幸好我在后面接着想的是不然我就糟了，这就不是慈悲喜舍。应该想到压到他就和压到我一样，和压到自己的子女一样。这时你们可以观想自己的子女残疾了，自己心里多么难过啊。如果在慈悲喜舍上生起了实相，看到别人被车压他同样难受，同样不堪忍受，觉得像伤到自己的亲人一样，当生起了实相即名真修行人。因此四无量心要落实到众生身上。比如国家有困难，我们要尽最大的力量帮助国家，那么就要尽自己的心依照国家的政策去努力，绝不能只在口头上说得好听，回家就变了，这就不对，就没有四无量心。四无量心是释迦世尊要求我们做到的。所谓修行就是修正自己的行为。对众生于实际行动中发起此四种无量心时，当依次第而入，先国家后自己，先大家后个人，再由生身父母妻室儿女岳父岳母诸亲眷属，常处身边亲近友人次第而进随之散于六道众生，这个次第是符合实际的。如果自己对最大恩德的父母都不慈悲喜舍，那么对别人发的慈悲喜舍就是假的。你对父母都不知道去爱护，对世间上的众生所谓的慈悲就是走过场。所以我们的慈悲喜舍是有次第的。如果依上述次第发的慈悲喜舍就是真的慈悲喜舍。释迦世尊就开示我们众生在往昔都互为父母互为妻室儿女，所以我们不能说，今生的父母我们才爱护，往昔的父母我们就不爱护，都应该爱护，都应该和善，都应该尊重，都应该实行慈悲喜舍。如果连最起码的互相帮助都做不到，还叫什么佛弟子啊，还谈得上什么修行呢？

   因此我们的身业、口业、意业三业应该统一，应该一致相应于慈悲喜舍。就是指说话时是以慈心、悲心、喜心、舍心对待众生的，所做的事也和说的话一样去完成，思想想的也完全一样照着办，这就是三业相应。当然三业相应先由思想提供发起，先由意识的想象，然后随之付于行动，语言也是照着慈悲喜舍的思想境界去实行的。所以说具体落实不是一句空话，关键的问题是三业相应的问题。三业相应什么，就是按照四无量的实相境界去对待一切众生，对待国家，对待人民，就叫修四无量。当然还有胜义的四无量，但首先必须把前面所说的四无量修好，按照三业相应做到了，以四无量心实施于众生，是真正做到绝不是勉强的。

   这时就可以修六度万行。念念不忘自觉觉他，以自己觉悟来觉悟众生，就开始发大菩提心，即一定要度脱众生，希望一切众生都脱离烦恼之苦。因为每个众生都有烦恼互相矛盾，生老病死等苦。产生大乘菩提心，才知道众生有苦即我苦，众生不尽我长度。发这个菩提心要自己立愿心，做得到就发，不能乱说，大家都这样去做。做得到就发心，做不到就不要乱发。但至少现在怎么办，有缺点坚决改正。例如在家对妻子或丈夫总觉得他又怎么不好，其实完全是自己的问题，哪里是他呀。六道众生都是自己的父母，自己还没有认识到，四无量心都没有修还修什么成就啊！所以愿心是自己立的，如果立了愿心，以后三业就不能有异了。若口言度生而返照四无量心未能三业相应，就没有实相，也就是没有功德，修的行就白修了。所以若未能三业相应，纵能终日用功，终归是竹篮打水没有收益。

   所以要修高度的德行，要做超雷锋似的人物，否则每天修假行，都是没有作用的。因此必须有出离心才能守戒律，必须有戒律才能照四无量心去实行，必须照四无量心实行才能产生胜义菩提心，产生胜义菩提心才能得到圆满修行境界。如果不这样就没有效果。因此修行需要的是德和品，德品具备了功夫也就应有尽有。释迦世尊的整个佛法所需要的是修行，他自己也是修行证到了佛的境界，若行持不正，法就不相应，万法都在行持中。若自己终日念阿弥陀佛，而对国家不忠心热爱，对父母不孝敬，对人民不善良，这是自欺欺人的假行者。一生行持端正，知道爱国爱民，热爱世界和平，对父母孝敬，对人民善良，处处助人为乐，临命终时念一声阿弥陀佛，佛来迎接，这才是真正的佛法。

   所以，如果三业不相应，终日持咒修观诵经，打坐修仪轨等等，终归是竹篮打水无从收益，没有受用，故当日审，依照佛义上师之教查己为任，每天都要抽时间审查一下自己，一天所做的事情到底是如何做的，做对没有，认真负责没有，产生了甚么想法，符不符合慈悲喜舍的境界，符不符合大乘菩提心的境界。如果不符合当下正之，凡与上述教化的理论违背的马上修正。我们静而思之，想想上面讲的一些道理，每天想自己做了些甚么。如果多年的习气一下改不了，就要立个透关法，在佛菩萨或上师面前下决心，从何时起坚决不行邪门歪道，坚决改正缺点，决心下定一定要改，有些一下改不了的，就立两个月，但是一定要记住，到那一天一定要办，不办就等于骗子，是不会有半点修行成就的。所以立透关法也要说到做到。

   上面所说的是佛法的修行至要。当建立了生起次第后，入正行自然解脱。什么叫建立了生起次第？照着做了也不一定就是生起次第，生起次第是照着去做了，实际也做到了。比如观四无量，硬是观到他人的痛苦和自己家里人一样的痛苦，他人的幸福即是自己的幸福才叫生起次第。这个时候修行才名实行无虚者，自度圣者之风。

   上面所讲的道理是佛教之正论，简而言之，第一步爱国爱民热爱世界和平，第二步众生平等，第三步自觉觉他。认真照佛教的教义去修持，是名佛教入门之真修行法。

三世多杰羌佛说：智慧不能了生死，悲智圆融才能斩断生死根。

三世多杰羌佛说：菩提心是成道之根本。

三世多杰羌佛《什么叫修行》中七支“大悲我母菩提心”：

1.知母：了彻三界六道众生无始以来于轮回转折中皆我父母。

2.念恩：应深深忆持一切无始过去、现在于轮回之父母，皆曾生育养育体爱于我，为我而劳累病苦，恩重如山，念其恩德，故思其父母之苦皆我之苦。

3.报恩：知父母为我而奉献一切，现在他们于六道轮回中转折流离，受苦无尽，我此发心，施之于行，自觉觉他，渡脱父母，以为报恩。

4.慈爱：每时每刻，从于三业之行所生发，慈爱一切众生、父母，长寿无病富贵吉祥，终生喜乐。

5.慈悲：于三时中，愿请诸佛菩萨加持一切父母脱离诸苦，得遇佛法修持，脱离轮回解脱诸苦。

6.舍贪：所做一切利益众生父母之事，无挂于心，养成三业无著善行，故成天然自行，本质为善，并非刻意所为行善，做了即忘了。

7.断执：于行持中，所修诸善，利益父母，一切法义应无所住，断掉我执，空明觉相轻安，于修法中不执于法，不除妄念，不求于真，不来不去，乐明无念，平如静水，当体即空。

柔软心  ——看得见苦

拉珍

常常遇到麻木不仁的表情，常常触及生硬板结的心地，包括我自己。心是一块田，一切的善业种子、菩提种子都要在这里播撒，发芽，生长。但心若是板结的硬土，种子种不下去，即便种下也极易腐烂，善业流于表面，修行岂不枉然？

（一）

当一只苍蝇嗡嗡缠绕，你愤怒地挥臂驱赶，你啪地一下碰个正著，它不见了，你舒了一口气，此时，你可会看到苍蝇的手脚被你击断，正在墙角痛苦的哀号？

当你厌烦地震落那只咬疼你的蚂蚁，你可曾看到它的触角断了一只，像瞎了眼到处碰壁，你可看到它正拖著一只残腿惊慌地躲藏？

当一只丑陋的蟑螂仰面死在墙角，你会不会麻木地走过？你会不会怀著悲伤为它诵经安葬？

当你的扫把扫到狗儿的饭碗前，你会不会担心灰尘而把它的饭碗盖上？

当难看的地鼠窜进你家后院，当它停下看著突然出现的你，你看到它的肮脏猥琐，你有没有从它眼里看到惊恐，看到好久没吃上一顿饱饭的凄凉？

你可看到渴求关怀的孩子遇上冷漠时的伤痛？你可看到年迈多病的父母面对不孝子女的悲凉？你可曾怜悯那被傲慢践踏的自尊心？可感觉到被讪笑嘲讽的人心里的寒冷？你可看到那被痛恨著的人，心中纠结的怅惘？你可看到痛恨者的心中同样是荒凉？你可看到被指责后的黯然？被谩骂后的难过？你可看到被欺骗后的痛苦？被压制后的忧闷？你可看到被妒嫉焚烧的焦灼？你可看到被怀疑的惶惑不安？和怀疑者的慌张？你可看到穷困潦倒的悲哀？可看到富贵者的逼恼？你可看到病床上的呻吟？可看到婴儿的嚎啕？可看到学业的压力让孩子们失去笑容？可看到成年人为工作前途家人孩子拼命烦恼奔忙？可看到离别时的眼泪？可看到失去挚爱的悲楚？你可曾看到被忽略的孤单？可曾看到隐藏著的恐惧惊慌？可曾怜悯那老弱弯折的身躯？可曾悲哀那举步维艰的残障？你可看到太阳下的劳作者皮肤晒得爆裂？你可看到街角肮脏蜷缩的身体？你可看到在上司面前压抑的卑微？你可看到大桥上公路边走投无路的绝望？你可看到饥饿中的残忍？你可看到利益中的罪恶？逼迫中的疯狂？你可听到离弃时撕心裂肺的哭喊？你可看到灾难时鲜血与泪水的流淌？当你站在路边，面对匆忙的人群，你可曾看到在这五光十色的世界背后，一颗颗颤抖、寒凉的心？一场场终将无常消散的喜怒哀乐，聚散别离，一个个必然永别的生命，和人类永远无法摆脱的恐惧——死亡？你可曾了解死并不是苦的尽头，可知道死后那飘移的魂魄有多么孤独恐慌？因果轮回的巨轮不知又把他们带向何方？你可看到屠宰场的牛羊惊吓的目光？你可看到那只被猎豹追杀夺命奔逃的羚羊？你可看到拖著一群孩子在冬日冰冷的河水中觅食的野鸭？你可看到过被野狼咬住的羊羔是怎样在挣扎？你又可曾看到过被猎人抓走狼崽的母狼，在夜空中悲凄的长嗥？你可曾了解那无家可归的鬼魂有多么饥饿，多么寒冷？你可知道食物在鬼众生的嘴里会统统变成脓血铁砂？你可知道地狱的惨叫是从怎样的痛苦中发出的？你可知道刀山油锅边，众生瞳孔里的恐惧有多巨大？你可知道轮回的链条挤压出的血肉充盈了整个六道，你可知道地狱的菜刀剁绞出的哀号响彻云霄？

有句话很著名，也很真实：如果幸福是一条船，痛苦就是大海汪洋。

此刻，请你闭上眼睛，慢慢地，仔细地体会这文字背后的苦味。

你了彻这些苦了吗？

你知道受苦的是谁吗？是你和你多生累劫的父母亲人！

你若了彻了这些苦，你不会再嘲弄别人的愚蠢，讥讽别人的失误；你不会践踏别人的自尊，漠视别人的恳求；你若了彻了这些苦，你不会妒嫉别人的喜悦，仇恨别人的伤害；你不会无动于衷地看著电视上的灾难，不会嘻嘻哈哈褒贬著报纸上的聚散；你若了彻了这些苦，你的心，会渐渐变得像触到针尖一般的敏感细腻，任何来自四周八方的苦痛都走不出你的双眼，你会小心斟酌每一句用词，你会害怕你的语言变成利剑；你会让你的目光，你的行为，你的言语，柔软，再柔软，因为你害怕有哪个人，哪个有情众生因你粗心的生硬而受到伤害；你若了彻了这些苦，你不会再贪恋红尘的喧嚣，你不会再流连世俗的荣华，得得失失都将不在你的话下；你若真了彻这些苦，什么都不能障碍你，哪里能让你了生脱死，你会立刻奔向那一方，再不可能辩不清正法的方向；你若真了彻这些苦，你怎么忍心无视那殷殷求学，想要脱离轮回的目光？你若真了彻这些苦，你怎么忍心做一个空有名号的法师或仁波且，你怎么忍心将这个名号置于众生的慧命之上，让跟随你的可怜众生尽学著你的我执业障？你若真了彻这些苦，你怎么忍心让众生在苦痛轮回中煎熬嘶嚎，而你却为了一点名份地位，为了一点虚荣，为了要一点别人崇敬的目光，为了活著用不了多少死了也带不走的银子，在那里争斗、拉扯，甚至作假说伪法，难道你看不见那些泪水，听不到那些撕裂长空的哀号？众生不是你争夺名利的砝码，他们真的是你可怜的父母家人，他们曾给你血肉，疼著你长大，他们在轮回里受尽了折磨，他们一生生，一世世地煎熬著，被轮回的巨轮碾压得血肉横飞又再聚成形，他们在黑暗中颤抖摸索，四处碰壁为了寻找一丝光亮，如今，他们从炼狱逃到人间，找到你，皈依你，眼巴巴盼著你带他们从苦难里出离，你不思报恩，你怎么忍心把自己的利益架在他们之上？！你拉拢他们，若只是为了满足一己之私，只为了壮大自己的势力，炫耀一种虚荣，那就如同让父母卖血供自己享乐的混蛋，猪狗不如，丧尽天良！

你若真了彻这些苦，你若真的心疼你受苦的父母亲人，你会想解救他们，想尽一切办法解救他们，你会急著学成斩断轮回铁链的大本领救他们出来；你会一心求学真理，吃喝拉撒，财色名利，毁誉称讥都不再重要，你只会难过自己的不足，你只会恐惧因为自己的不足，而让可怜的众生学不到解脱的真谛，迷失掉成就的方向；你会谨慎自己的言行，就怕给众生做了坏榜样，就怕讲错了法义，让父母们再入轮回的泥塘。没有了贡高我慢，只有真实的愧疚，没有了面子利益，只有真实的检讨，真实的奉献；你若真了彻这些苦，你从心里自然拿出来的，是调和，是抚慰，是关怀，是真心，是平和，是尊重，是喜悦，是惭愧，是感激，是放低自己，是不执著，是自然而然的舍弃，是自然的善，是自然的慈，是自然的悲心，是真实的菩提。

若你无动于衷地看著一只受伤的泥鳅，踏过一只臭鼠的尸体，若你无动于衷地蔑视一双惊惶或哀伤的眼睛，若你无动于衷地数落这是谁谁的恶因果，是他活该，然后扬长而去没有半点悲怜，若你算计维护著自己的得失多于维护众生的慧命，这样的你，即便放生千万，也是徒劳枉然。因为，你的放生只是善的假象，因为，你的心，还是板结的土地，还很荒凉。

板结的土地长不出好苗，不被泪水浸泡的心，养不出菩提的庄稼。生硬粗糙的心灵，无视疾苦辛酸的心灵，永远走不进佛菩萨的队伍，因为宇宙中所有的佛菩萨，都是由大悲之心凝聚而成。

认真看著轮回里的苦吧，真切体会著这些苦，知道那苦的滋味有多苦，知道那纠结的内心有多么盼望舒展，知道那黑暗的沉沦有多么期盼光亮，知道苦痛中的生命都与你有深刻的关联，因为他们真实的曾经是你最爱的父母、家人、兄弟、姊妹、丈夫、妻子、儿女、挚友、师长！让父母亲朋们汪洋似的泪浸泡你的心，让你的心随他们的泪水一起颤抖，这样的泪水，会为你滋养出一种深深的盼望，盼望自己早日成就解脱，拥有超凡的力量，然后从轮回中救出你的父母亲人，送他们到极乐佛国，从此不再有任何痛苦悲伤！这个时候，你心灵的土壤，已然柔软松动，种子，菩提的种子，已然可以发芽生长。

（二）

真行者，大修行者的心，非常柔软。

“扫地恐伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱罩灯”这是玄装法师的名言，一个“恐”，一个“爱惜”尽显法师真修菩提的柔软心。

很多年前，朋友说起她学佛修行的丈夫，“我家那口子，真是无可救药，让他去买苹果，苹果倒是买回来了，可十个苹果九个都是坏的，我气不打一处来，问他为啥专挑坏的回来，他吞吞吐吐地说，我看他每天从早做到晚，生意又不好，坏苹果多了生意更不好，怪可怜的，我就把坏的买回来了，留下好的他容易卖出去。”朋友愤愤地数落丈夫的愚笨，我心里却热乎乎一团，一直热了这许多年。那份心，那颗看得到辛苦的柔软心，真的可贵。

柔软的心，像水，清澈的水。而水所具有的，不光是柔润，水蕴藏著无坚不摧的力量。

菩萨的大勇坚韧是因极致的柔软而生。普青法师代众生受苦，能挖心供佛，能挑开全身皮肉点燃三千多盏灯供佛，活活将自己烧死在上海黄龙寺，能割开舌头滴血抄写完三部佛经！谁有这样的勇力，谁能做到？普青法师做到了。他为什么有这样的大勇，他凭著什么而做到？他凭大悲做到。他真切体会到众生父母在轮回中的痛苦有多深，他悲伤，但不止于悲伤，他想要为可怜的众生做些什么，他要代替他们受苦！他要用自己这副血肉之躯承受无数血肉之躯在轮回中的痛苦折磨！他不是空洞发愿，他要实际做到，他要像佛陀那样，代替众生跳进火海油锅！法师的心太柔软了，众生的苦难像钢锥扎在他柔软的心上，他大恸，他大悲，尔后生大韧力，金刚力，尔后他将自己彻底奉献出去！普青法师的大悲感动十方诸佛菩萨，已然烧死烧烂的法师，三天后醒转，完整无损。这是真的悲心，这才堪称众生的楷模！

（三）

三世多杰羌佛《什么是修行》中说：发菩提心，首先必须要有无常观，对自我与众生轮回之无常流转痛苦，生起觉观无常境心，即发出离愿，由是则建立出离心，我出离，众生六道父母也出离，轮回苦海难熬痛不欲生，为是愿观而生强烈恐惧所逼，时时欲求当下解脱，但明了其菩萨之行，方可快捷了生脱死，于是自我愿作因地菩萨，欲求快速自觉觉他，则自然生大悲之心，由此菩提籽发。菩提心所发是建立在大悲心上的，故佛义云：“大悲之水浇灌菩提籽发，则树茂果丰耶。”是此，菩提心自然建立。

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第七號公告的標題是嚴重的罪業，敬請刪除。
以第八號公告為正確的標題，請廣為傳播，利益大眾！

今由第三世多杰羌佛辦公室公布的“淺釋邪惡知見和錯誤知見”，是由第三世多杰羌佛親自開示的，是統攝佛教的修行見地，是修行人的無上法寶，沒有宗派的分別，不屬於密宗，也不屬於顯宗，不屬於凈土宗或其他任何一宗，不分大乘、小乘，凡是佛教徒，在學佛修行的菩提道上要前進取得福慧增長、成就解脫，對這一百二十八條邪惡、錯誤知見是絕不可犯的，這是十方諸佛菩薩不認同的共行知見，凡認同者皆屬所犯。修行人必須依此鑒別法印證知見，凡有所犯，修任何法必然不得受用，永住輪迴，乃至墮入三惡道中。

此知見法對修行人百利而無一害，可是相反的，對假修行之騙子，對邪惡錯誤知見者，對打著佛教大旗的假聖德，所謂的大法王、大仁波且、大法師等，卻猶如剝掉了他的傷疤一般疼痛。這是為什麼？原因之一，凡是假聖人，都是以騙取眾生的錢財為目的，毒害眾生的慧命而不顧，因此他們所講之法必為邪說之邪惡錯誤知見，而這一百二十八條知見，會徹底照出他們的原形，大家當下就可知道他們外表是著名巨聖，實際是邪惡之人！由此他們會憤怒填胸，垂死掙扎，必然瘋狂報復，乃至對第三世多杰羌佛恨之入骨，詭計陰謀妄生，對此知見鑒別法予以誹謗，或害怕暴露邪惡醜態而採用間接花招，用另外的形式攻擊第三世多杰羌佛。大家只要細心觀察就會發現，這些攻擊第三世多杰羌佛或這部知見鑒別法的人，個個都犯了一百二十八條其中知見。原因之二，因為這部知見法光明無私，純凈的利益眾生，是絕對的佛陀正法，會斷滅妖孽邪師和假聖的騙子事業，因此他們必定反對攻擊以維護他們的私欲利益。而他們的攻擊卻恰恰證明了他們是邪師，又是騙子！

這些攻擊者或許會愚癡地說：“我們這一派與這些知見無關。”千萬記住，只有邪魔妖孽派才與這知見無關。因為這是統攝整個佛教的知見鑒別法，是宇宙因果規律的真理，任何宗派，只要是佛教，條條有關！這是純淨利益眾生解脫的知見鑒別法，無論什麼人都一目了然，深者見深，淺者見淺。這些妖孽攻擊者或許還會說：“這個知見鑒別法不正確。”你們大家好好想一想，是維護眾生慧命利益正確呢，還是助長欺騙眾生，掠奪眾生錢財正確呢？是違背釋迦佛陀教戒正確呢，還是維護佛陀教戒正確呢？比如擁有開頂的聖證量，與只是口頭講理論沒有開頂的證量，哪個正確？擁有拙火定的真功夫，與只是口頭講拙火，沒有真功夫，哪個正確？我們提出幾條淺顯易懂的問題，大家即刻就能明白：難道認可破三乘戒律正確嗎？認脫離菩提心修行正確嗎？認戒律不需全部守，認弘法可冒稱佛菩薩正確嗎？認說假話騙眾生之師？認助師惡行是在護法？認對徒自稱佛菩薩？認剃度出家可吃葷？認為斷我執不管他痛苦？認拿錢就灌頂佛法？認上師可索拿弟子財產？認大菩薩不如山神護力強？認具闡提心行者是高僧？認佛書低安高僧座下？難道可以認犯這些罪惡的人是正確的嗎？認他們為聖者嗎？大家一定要清楚，第三世多杰羌佛是純淨的大悲菩提之心利益眾生，故只施以利益，不收行人供養，就憑這一點，邪師假聖根本做不到，他們要貪拿他人的供養來利益自己，由此，他們必然對第三世多杰羌佛恨之入骨。這已經不是天差地別的概念，而是光明和黑暗的兩端，甘露與毒液的區別！永遠記住一條，妖魔與佛陀是對立的，妖魔和騙子是以殘害眾生為目的，佛陀是護佑眾生為宗旨。所以，凡妖孽騙子定會瘋狂破壞佛法，必定反對第三世多杰羌佛無私利益眾生的佛法開示，他們妄圖以誹謗攻擊來掩蓋自己的邪惡錯誤知見，防止大家看穿他們。但是，你們會清楚地看到攻擊者一定是百分之百犯了一百二十八條知見某些條款的，否則就是聖德，就會讚嘆第三世多杰羌佛的“淺釋邪惡知見和錯誤知見”的法義是維護如來正法、維護眾生利益的。且不說一百二十八條統攝了三藏經律論的法義，只就其中嚴守三乘戒律、堅持菩提心修行、明信因果、誦經必須懂經文真諦、嚴持六波羅密這五條之履行，已涉三藏精華，是故一百二十八條知見為無上珍寶佛法。所以凡一切誹謗人士，必然是假聖德、邪師或騙子、妖孽！希望一切善男信女深研鑒別，樹立正知正見，擦眼鑒別邪師妖孽，促進福慧增長，早證菩提！

第三世多杰羌佛辦公室
二零零九年八月二十五日

第三世多杰羌佛办公室 第八号公告

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第三世多杰羌佛辦公室

第一號公告 (07/20/2008)

茲收到一些佛教機構的咨詢，現公開答覆如下：

第一，丹增諾日仁波且是在沒有被認證成仁波且之前，由於他寫了『拜師後要好好學佛、利益眾生』的菩提心發願文，三世多杰羌佛才允諾他拜在腳下為弟子的。

第二，三世多杰羌佛沒有為丹增諾日作過任何的活佛認證身份，我們看到丹增諾日傳來夏珠秋楊仁波且為他寫的認證為活佛的認證書後，才知道丹增諾日是由青海果洛州的夏珠秋楊仁波且認證為黃教的一個轉世活佛。

第三，我們辦公室並沒有聽任何人說過他被認證為紅教的藏王赤松德增轉世，製造並傳播謠言不是修行人所應該做的。

第四，《多杰羌佛第三世》寶書正式出版之前的校稿版名稱為《正法寶典》，但《正法寶典》上並未記載有任何認證活佛的事；

第五，《多杰羌佛第三世》寶書上有介紹認證的實際情況，那是三世多杰羌佛對一些著名的大德們作的確認，包括夏珠秋楊仁波且也是國際佛教僧尼總會高僧們請求三世多杰羌佛作認證，而三世多杰羌佛口頭確認夏珠秋楊的轉世身份，但也沒有寫認證書。《多杰羌佛第三世》寶書中刊有三世多杰羌佛為丹增諾日取髮灌頂的照片及丹增諾日仁波且的簡介，這些都是實實在在的。但你們信中提到的另外五個人的名字及他們的認證，他們是什麼人、什麼身份，我們不清楚。

第六，關於要求看丹增諾日仁波且給三世多杰羌佛寫的『拜師發願文』，因為這是丹增諾日仁波且寫給三世多杰羌佛和諸佛菩薩的文書，屬個人資料，我們不能提供給大家。

大家要明白，就是噶瑪喜饒根登仁波且、達楚恒生仁波且、庫頓恒性嘉措仁波且他們跟隨三世多杰羌佛學習近二十年，三世多杰羌佛也沒有為他們作認證，而只是封授他們為仁波且，三世多杰羌佛總是說：有因緣時，由其他德高望重、道量深厚的仁波且來為你們認證才合法，我是一個慚愧之人，沒有認證資格。因此，他們的真正身份最後還是由其他的著名大德為他們作的認證。所以，當你們仔細閱讀《多杰羌佛第三世》這本寶書，你們就會了解三世多杰羌佛是何等偉大無私、忍辱謙虛，是至高無上的一切佛菩薩和眾生的楷模，而三世多杰羌佛的證量成就，僅在《多杰羌佛第三世》中發表的也是無聖可接的，但他的言行卻是平易近人、以慚愧者自居的，也是發心永遠不收供養、而只義務為眾生服務、利益眾生的。

第三世多杰羌佛辦公室

二零零八年七月二十日

第三世多杰羌佛办公室 第一号公告

原文：第三世多杰羌佛辦公室 第一號公告 (07/20/2008)

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