我是刚皈依不久的佛弟子，非常幸运参加了华藏学佛苑2020年1月26日举办的观音大悲加持法会。这天原本由我负责摄影，一位出家师接手了这项工作，让我有机会参加这场殊胜法会。我非常感恩南无第三世多杰羌佛把这么伟大的佛法带到娑婆世界，也感恩主法法师隆慧上大德，让我真实感受到佛法的奇妙和不可思议，得到受益与加持，让我的身心感到震撼。

我以前也参加过其他道场举办的观音大悲加持法会，那时我带着女儿一起去，不能专心还睁大了眼睛，到处张望，因而没有感应。当看到别人因受到加持而做出各种动作时，我很不理解，也在心里存了一个疑惑：他们真有这么深刻的感应吗？但当我参加完这场法会后，心里非常激动，因为这种加持力，发生在了我的身上，让我对佛法生起了坚定的信心。在此，我把自己被加持的过程，分享给大家。

法会开始前，我还心不在焉，东张西望，心想这个坛场在室外，没有墙，风又大。我这么怕冷，法会还没有结束我可能就感冒了。当隆慧上大德让我们持咒，而后让我们闭上眼睛时，我还张开眼睛偷看别人的动静。一位出家师走过来提醒我闭上眼睛，这次我听话照做了。心也随之慢慢平静下来。这时，我的脑海里一直响着南无观世音菩萨的圣号，心里也想着大慈大悲观世音菩萨。突然间，我感到一股力量推着我动。最开始，我感觉头凉，就用手抓了几下，然后头就不太冷了。身体开始慢慢晃动，脚都站不太稳，我开始摇头，又慢慢转动脖子，转得很舒服。

接着，我的身体不由自主大幅度动了起来。我的手不停上下摆动，脚不停踏步，整个身体一直往后退。我不能控制自己的身体，像是有人在推我，但我整个人心情舒畅，非常放松。过了一会儿，我全身发热，身体一直向后退，快要退到坛场后面的桌子那了。我不想碰到后面的桌子，但我没有办法控制自己的身体，仅仅是往前挪动了几步，身体依然在不停地摇动，而且摇得更厉害了。我的肘关节和膝关节一直在运动着，我脑海中一直在观想着观音菩萨，心里也感恩观音菩萨的加持，这时的我身心舒畅之余，浑身还发汗。

此时，隆慧上大德说了一声“停”。我睁开了眼睛，好像清醒，又好像不清醒，就像打了个盹，刚醒过来一样，身体也轻飘飘的。我向周围张望了一下，“呀！”我往后退了好远。我赶紧从后面回到了之前站立的位置。这时我的身体还是好热，出了一身大汗，但很舒服，就像大病初愈的那种舒适，有种重生的感觉。以前我的脖子、肩膀、腰与膝盖都疼，还在医院持续做理疗，但法会结束之后，之前身上所有疼的地方，都不疼了，我满心欢喜和惊讶。佛法的加持真是殊胜！只要我们怀着一颗真诚的心修行，相信每一个人都能得到佛菩萨的加持与护佑！

 做为一个初学的皈依学佛者，我非常幸运的是学习到最正确的佛法：如来正法，我刚皈依佛门不久，对修行佛法的道路还在摸索当中，我非常幸运的感受到佛法真实的存在和伟大，我非常的感恩我的接引师父，如果没有当初僧顿楚巴仁波且接引我接触如来正法，如果我没有机会来到華藏学佛苑来共修，认识各位师兄姐和众出家师，我们共同学习佛陀师父亲传的如来正法，如果当初没有来到这场法会，我是无法坚定学佛的信心，我感觉我找到了最正确的学佛修行的道路。而从现在开始我要下定决心，抽出时间来修法，人身难得，不要浪费时间。比如早上我起来有时匆忙没有念完应该念得咒语，就忙着去做别的事情了，感觉那事情比念咒语还重要，总会想着我还有很多时间，我怀着侥幸的心理，现在觉得我太不应该了，世间法让我忙碌浪费很多时间，从现在开始我要改正我自己，要空出更多的时间来学习佛法，在此我发愿我要好好学习佛法的精髓，利用佛法的智慧去利益众生，克己利人，行菩萨道，发菩提心，作为一名虔诚的佛弟子，让我的人生充满智慧，接引更多的众生接触如来正法，走上圆满幸福之道，也祝福天下所有的修行者圆满成就，了脱生死轮回，共证菩提！阿弥陀佛！顶礼南无第三世多杰羌佛顶圣如来！！！      

 文/般若

聲    明

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2017年11月20日，我在汪清县林业局医院和妇幼保健院检查出子宫肌瘤。同年12月6日，我去长春吉大一院复查,子宫肌瘤确诊无疑。 医生说病情很严重了，要做手术，切除子宫。当时我的心里充满了压抑与烦躁。

 由于多种原因，我没做手术就从长春回来了。但我心里总有挂碍，担心病变。在这期间，我仍然不间断共修闻法，精进做功课。

 2018年12月23日，润德师来汪清弘扬佛法，慈悲的润德师让我服用了佛教丹丸和法水。之后我还是天天恭闻南无第三世多杰羌佛的法音，有一天闻法时腰疼得厉害，我跪求南无第三世多杰羌佛加持，没想到第三天早上，肌瘤奇迹般地掉下来了。

 2019年4月10日，我再次去医院检查，医生说：“子宫肌瘤咋没有了呢，奇怪真奇怪。”检查表明，子宫肌瘤消失了，而病情转为宫颈囊肿。我重罪轻报了！感恩伟大的第三世多杰羌佛！感恩十方诸佛菩萨！感恩护法菩萨！感恩润德师父！

       这是我亲身经历的事实，我知道是佛菩萨加持了我，从此我更加坚定信心，学习如来正法。虽然我家离共修闻法点比较远，但我都坚持去参加共修。

       南无第三世多杰羌佛住世稀有难得，如来正法真实不虚!希望一切有缘众生都得闻佛法，自觉觉他！  

   文/定兰

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近日，张红医生在飞机上紧急救助七旬老人，用嘴吸尿的新闻震撼人心。大家纷纷赞其“医者仁心”。有人感叹说，为老人吸尿儿女尚且不能做到，何况是素不相识的陌生人，有职业道德的医生真可敬可佩！

面对生死选择时，我们是否都能像张医生那样，放下自我的利益和挂碍，以他人为重呢？

就在这个新闻发布的前一天，我也遇到了一件考验人性的事情。

那晚，清风拂面，万家灯火，我漫步在回家的路上，行至地铁站觉得有些饿了，于是到餐馆点一碗斋面，津津有味地吃着。用餐人不多，所以店主和我闲聊了几句。

吃完面后，我刚准备离开，靠门口的位置，一个二十几岁的小伙子忽然大声“呜呜呜”地叫，手在空中颤抖，我还没反应过来是怎么一回事，他就轰然倒下，重重摔在地上。

我马上跑过去一看，只见他浑身抽动，口吐饭渣，一时间我也不知道什么原因致使他抽搐得如此厉害。当时他的病症很吓人，我本能念诵六字大明咒，但情急之下观想的是南无羌佛法相，一心祈请佛菩萨能加持这个小伙子。很快，他剧烈地抽搐两下之后就不动了，胸口也不再有起伏，好像没有呼吸了，也失去了意识。我就慌了，马上叫店主打120，然后问旁边用餐的两人会不会心肺复苏，她们说不会，其实我也不会，只是在电视上看过类似的场景。

此时店门口围观有二十几个人，我就问他们谁会心肺复苏，大家都摇头。真是生死时速啊，若心脏骤停4分钟后，脑细胞就会出现不可逆转的损害，若时间在10分钟以上，即使病人抢救过来，也可能成了植物人，所以“黄金4分钟”的抢救格外重要。

我也管不了那么多了，只想着大力压胸口也许能救他，刚要跪下来施救时，忽然出现一个穿灰色衣服的小伙子。

他说：“我来吧，我比你力气大，但是我不会。”

我说：“那你就听我口令，按压他的胸口。”

他就按我说的节奏，大力按压十几下，当我听到被施救的小伙子发出“咕噜”声，我马上叫施救者停下来。这时躺在地上的年轻人已经有了微弱的呼吸，我们发现他嘴里有东西，于是捏开他的嘴，把东西抠出来了。被施救者渐渐苏醒过来，我们才松了口气，并告诉他不要动，缓一下，等120过来，去医院检查。

这时他还说不出话来，躺在地上。我和店主商量，请她看好病者，等120救护车来，由于晚上还安排了其他事，我就离开了。到了地铁上我又有些自责：唉呀，不该急着离开的，若是能相应大悲菩提心境，把病者看作是自己的亲人，我一定会把他送去医院再离开的，想到自己修行的境界还未到位，心中更是懊悔。

第二天早上，我又疾步跑到那家餐馆问店主，120来了之后，那个小伙子是否有去医院，最后怎么样了。店主说，经医务人员问询，得知他是癫痫发作，刚好正在吃饭，食物哽在喉中窒息，好在我们昨天施救及时，否则等救护车赶来就太晚了。

店主感慨地说，救人一命胜造七级浮屠啊，那小伙子当时实在太危险了，能救活过来真是菩萨保佑啊！

回想当时救人的情形，缺乏急救知识的情况下，以我们这么不专业的心肺复苏手法，也能快速把人救醒，真是仗佛力加持呀。

这个时代，陌生人之间普遍存在信任危机，更多考虑是自身的利益，大部分人是担心自身利益受损，或惹上麻烦，又或者万一被施救者醒不过来，就摊上了大事。所以当时二十几人围观，伸出援助之手的只有路过的一个小伙子。

话又说回来，若当时我和那个小伙子没有参与施救，就有可能造成一个家庭失去爱子，妻子失去丈夫，儿女失去爸爸，他们会何等痛心？若我们的家人倒在地上，我们没能及时在身边，陌生人施救了，我们又何等感激和庆幸？一个小小的善行，会改变多少命运，何乐而不为呢？是故，该出手就出手，别想那么多。特别是佛弟子，面对众生有难，更是应该不容迟疑地伸出援手，至于是否“碰瓷”，那就交给因果了，否则就有违“众善奉行”的佛陀教言。

这次事情也是一个警醒：生命就在一呼一吸之间，脆弱而渺小。众生无时无刻不在生死无常中辗转，若不能了脱生死，我们的前途只有恐怖和悲惨。所以我们修行进道，刻不容缓，弘法利生，一刻都不能担误；要常闻佛陀的法音，树立正知正见，在日常生活中，对众生实施大悲菩提心，念念不忘自觉觉他的菩萨行愿，把握各种机缘度众生进入如来正法的大门，深入正法修学，实证福慧圆满，成就解脱。

文/雲喜馨荷

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11月27日，是劉阿姨69歲的生日。她一個人來到一家小飯店，點了兩個菜，擺上自己帶來的一個蛋糕，拿著手機，流著淚給遠在海南的兒子錄視頻：

“兒子，今天是媽媽六字頭的最後一個生日，媽媽想你，多想你陪著我一起過啊……”說著說著，泣不成聲。飯店老闆和服務員聞聲過來詢問緣由。

原來，劉阿姨一生坎坷，30多歲時丈夫不幸離世，她獨自一人扛起生活的重擔，把年僅7歲的兒子拉扯大。好不容易孩子成家立業了，卻飛向了更廣闊的天空。俗話說：兒行千里母擔憂。劉阿姨家住遼寧鞍山，兒子卻遠在海南工作，這一南一北隔著萬水千山，也日夜牽扯著母親那顆思念的心。

大部分時間，劉阿姨孤單一人，只有寂寞為伴。每逢生日，兒子想起來就給媽媽打一個電話，有時工作忙，也就疏忽了。

春節期間，兒子拖家帶口回趟老家花費不少。漸漸地，兒子過年也就很少回鞍山。劉阿姨也想去海南安家，但家裡還有90多歲的老母親需要照顧……劉阿姨說她最怕過年，家裡孤孤單單只有自己的喘氣聲，每到過年那幾天，她就住到一家聽不見鞭炮聲的酒店去。提起這些，劉阿姨又抽泣起來。

老闆和服務員聽到這裡也都偷偷抹起了眼淚……

服務員忍不住說：“大娘，我來替您錄一段吧。”老闆也給大娘送上飲料，祝她生日快樂。

這催淚的一幕打動了鄰桌的一位小夥子。他吃完飯來到前臺，偷偷幫劉阿姨買了單，又走到劉阿姨身邊，說了句：“阿姨，祝您生日快樂，身體健康！”之後他很快走出了店門，讓劉阿姨謝感動不已。

一群陌生人為這位空巢老人帶來了冬日的溫暖與久違的感動，劉阿姨的兒子是不是該感到慚愧，進而反思改過呢？

孝順、關心父母是中國文化的優良傳統，每個人都有變老的那天，若自己年老時，兒女鮮少探望，自己孤單一人數著黑夜，又作何感想呢？“樹欲靜而風不止，子欲養而親不待。”趁父母健在，好好珍惜，妥善照顧吧。

佛經有云：“人身難得，如優曇花。得人身者，如爪上土；失人身者，如大地土。”我們能獲得人身，非常稀有難得，必須感恩父母賜予我們生命。我們還得感恩父母辛勞哺育，辛勤教育，為我們的成長奉獻一切，讓我們在這個社會得以生存與發展。

南無第三世多杰羌佛說淺釋邪惡見和錯誤知見中說法，邪惡見第十二條：“認斷我執割斷父母情懷”邪惡見第二十二條：“認敬佛敬師不孝父母”。不理睬父母的感受，不顧父母的感情，是忤逆不孝；對父母語言撞擊，行為逆反，不孝順父母乃至遠走不理，都是邪惡知見。犯邪惡知見只要有一條，察覺後沒有懺悔當下改正者，所修一切法都無受用甚至墮落。

筆者要說的是，作為佛弟子，我們不要犯邪惡知見和錯誤知見，此外更應該孝順父母，引領父母入正道，學佛修行，了生脫死是為大孝。

今生有因緣能互為父母、子女，都是許生的牽絆，我們把這種牽絆化為同行路上的動力，一起奔向幸福的彼岸。

文/順勢而為

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向辦公室請求印證的來信原文為:

下載 第三世多杰羌佛辦公室第六號來函印證（pdf 檔, 652 KB） 

「華藏學佛苑」簡介

緣起

當今世界佛教內部亂象叢生，法王、活佛、法師、學者，多不勝數，或著書立說，或到處講演、灌頂、傳法，無不標榜自己傳承正宗，他們的名聲也很大，但是，人們卻絲毫看不到他們的任何佛法成就。總之一句話，現在的佛教界是正確的佛法教義、佛教之聖德非常稀缺，而多不勝數的則是邪師，妖孽遍地，騙子當道，知見邪惡，沒有佛陀正法，卻八方騙財，眾生徬徨無助。

為解脫眾生，匡正佛法，無量智始祖報身佛 南無第三世多杰羌佛降世娑婆，為我們帶來純淨圓滿完整的佛法，還原了娑婆佛教教主 釋迦世尊的教法。然而各正法道場弘法人才匱乏，素質參差不齊。為此在美國加州洛杉磯創建「華藏學佛苑」，為正法道場培養優秀人才，確保佛陀的正法能正確無偏地傳遞給大眾，真正讓學人依教修學後，受用法益，福慧圓滿，解脫成就。

宗旨

當今最為正確圓滿完整的佛教教法是南無第三世多杰羌佛的說法，因此，本學佛苑即學習 南無第三世多杰羌佛的佛法，亦依娑婆世界教主 釋迦牟尼佛的教戒（並非被後人篡改的教法），以培養行善積德，互相尊敬愛護，諸惡莫作，眾善奉行的學人，促進社會和平吉祥，利益人類。

學佛苑屬國際性佛教人才培訓機構。目的是將真正要學佛的人，培養為具正知正見的優秀佛學學者，實修實證者。

辦學方式

短期教育培訓，融合傳統叢林生活制度與現代教育體制，匡正教法戒律，營造生活活潑愉快，戒體精嚴的修持環境。每期學滿發給結業證書。

華藏學佛苑2020年學習班招生學員簡章

   1、需有赴美签证。

   2、恭聞佛陀法音一年以上。（每週2-3次）

   3、有帶領信眾聞法的經驗；有真正利益眾生的發心。

   4、年齡在65歲以內，身體健康。（可獨立步行1小時）

   5、審核條件不分報名先後，以符合學習班學員條件為優先。

   6、本苑將於學習班開班前3個月做最終審核，符合條件者本苑會另行

        通知相關事宜。

    7、學習期間無學雜費（但不包括食宿），學習期間食宿一律由本苑統

         一安排管理。

   8、華藏學佛苑學習班報名截止日期：2019年12月31日。

   9、華藏學佛苑學習班報名郵箱：md.hzbi19@gmail.com。

南無第三世多杰羌佛說法《什麼叫修行》，其中講到「菩薩應照菩提心」的修持，要修「無畏護法菩提心」：「一切妖孽惡魔施以破壞佛法，導致破戒殘害眾生讓其痛苦時，我將持以正見，不懼魔之惡力而挺身保護佛法，維護眾生慧命。」

南無第三世多杰羌佛在《學佛》中也告誡行人，一當失掉無畏，就犯了根本戒，不可能解脫成就，如有妖人、壞人毀壞佛像、焚燒佛經、破壞正法、誹謗污染佛菩薩，佛弟子不出來維護，打擊這些壞行為，只為自己修行，沒有保護佛菩薩的實際行為，就太自私了，這個人一萬輩子都成就不了，只有在三惡道中受苦。凡是失去無畏的人是不可能成聖的，凡無無畏、不保護佛菩薩、不護正法者，要受本尊的內密灌頂，尤其是境行灌頂，根本百分之一的可能性都沒有，因為本尊在勝義內密灌頂和境行灌頂上首先錄取的條件就要看接受灌頂之人有沒有保護佛菩薩、保護正法的無畏行為；如果沒有無畏境界，只有自私成就的心行，一旦成就必然成為自私邪道之類，所以本尊也好，護法也好，都不會接納此類行人的。

《世界佛教總部第20170101號回覆重要諮詢》提到，護法和建立聞法點是頭等佛教正業，把護法位列建立聞法點之前，可見護法比建立聞法點的功德還要大。南無羌佛在《學佛》經書中，更是指出護法的功德大於一切，所以佛教裡有佛部、佛母部、菩薩部、金剛部、護法部，護法專門安成五部之一，由此可見護法極其重要！

圓滿證達三段金扣上尊位、生死自由的祿東贊法王，早在2011年的香港大法會上就說過：「針對那幾個妖邪惡人誹謗第三世多杰羌佛、破壞佛法、損毀眾生慧命的惡行，大家要奮起護法，宣傳第三世多杰羌佛的偉大，宣傳佛法的偉大，反駁一切妖邪之論。建立聞法點和上網護法弘法這兩點是所有佛弟子的根本職責，也是受到境行灌頂的依據，只要這兩點做得好的，會得到大法的灌頂！凡是反對報考聞法上師的人，不支持在網上多多護法弘法的人，一律是邪惡之師，必須當下遠離，否則同擔黑業，永住輪迴惡報。」

第三世多杰羌佛辦公室第四十八號公告說：「南無第三世多杰羌佛發下的行願是『眾生的一切造業罪過由我承擔，我種的一切善業功德全給你們』，對妖孽的種種行為不屑一顧，但我們作為一個佛弟子，如果不維護佛陀的尊嚴、如來的正法，那根本就是黑業纏身、罪惡極盛之徒，與如來正法毫無因緣，何具解脫成就之有？」

護法就是施以無畏，保護佛菩薩的正法，這種維護光明、正義、正法的行為是功德無量的，必然破格正法修持，早日獲得福慧圓滿。同時需要注意，保護佛菩薩、維護正法，要遵紀守法，不能鬧事造反，破壞大眾安寧，要與邪惡鬥爭，打擊妖孽壞人，讓佛菩薩安順弘法利生，促使人類和平吉祥！

因此，佛弟子若想早日受到內密灌頂、勝義內密灌頂，甚至境行灌頂，就必須要積極護法，上網點擊、轉發如來正法的網站，只要是正知正見，以一顆純淨的心，如法弘宣羌佛正法的網站都應點擊轉發，不是僅僅點擊轉發某位上師或某個人的網站，南無羌佛是如來正法的法源根本，護法要護佛陀的正法！！！，這樣才能建立真正的護法實相功德，必然能夠獲得大法灌頂的因緣，相反，那些有能力但又不願意上網護法，也不做其他護法佛事的所謂修行人，根本就是一名假佛弟子，由於知見偏邪，黑業纏身，想得到大法灌頂今生成就，簡直就是異想天開，白日做夢，自己騙自己還不知道！

不支持網上護法的人必定是自私邪惡之人，想求成就解脫的佛弟子要遠離此類假修行人，不能與惡人為伍，沾染黑業。

再次提醒行人，這不是上不上網護法的概念，而是學佛能不能成就的問題，《學佛》中已經明確講到，沒有護法的心行，一萬輩子都成就不了！這是佛陀親口所說，難道我們要違背佛陀的教誡嗎？嘴巴上說求了生脫死，行為上卻背道而馳。佛弟子們趕緊清醒頭腦吧，今生若想成就解脫，那就儘快行動起來，用實際行動上網護法！！！

第三世多杰羌佛說了義經

二○○七年七月，於美西洛城木屋房，三世多杰羌佛入於夢瑜伽三摩地，此時，有兩位古佛致以聖禮，設豐宴待請。爾時一古佛化為白髮高僧、一古佛化為黑髮高僧，三世多杰羌為便開示之稱，故分別命名號為蒼年僧和忘年僧。三世多杰羌佛如是說法，望眾諦聽：

於宴間蒼年僧坐於我右側席，忘年僧坐於我左側席，我於中席落位。爾時忘年僧起示：我們今席宴上，來論佛性真相如何？蒼年僧與我皆願欲論。

忘年僧起曰：何為佛性真相？

我說：無所住而立法，即是佛性。

蒼年僧卻說：頑石初三相，即是法身，報化然其。

忘年僧請我示法，何以了義？

我曰：頑石無情識，故無三相，亦無有初相，唯在表法可喻立，實則緣起生。

忘年僧請曰：頂聖如來，云何？為我等所解詳盡。

我曰：若說頑石有初相，初相依何得生？所生者何之為母？生之初是何體相？實則頑石無母而生，乃因緣和合所生。紅白赤青，共業具相為初，故未具身相前實則無相，無頑石立名，何來三相之初？此際不成其有頑石之相，因緣具生後，方得相立名之頑石，爾際已非初相，由是結其有為無常相體，故非佛性。時乃生相前如如而空，生相後無常幻體，由是空不可取，幻亦不可取，兩元皆無所取。更當思之，初相之取何以切割？未立相前為空，已立相後乃有，早切則無，後切則具，無者落空，具者落有，何來有之初相？若以毫端分之百億萬之一作有，有則非初，若以毫端分之百億萬之一作無，無則非初，故無佛性初相。

如作表法喻，則頑石初相乃為佛性真相。因未具頑石相前乃空，已具頑石相後幻有，空有兩元初之將具，不具而具，不落空取有，不落有取空，爾際為非空非有，是故不二空性，猶可了義，則佛性是頑石之初，而非取無相之空，亦非取有相之體。法身於不取不捨中如如而是，此一相真如是也。報身亦依法身為基，故報身乃法身之顯。無報身之前為法身不動普賢於宇宙無邊，初具一剎那，報身所成耶，似如二邊不取捨，頑石初性然，即法身中而來，由是報身由法身所顯具相圓滿，金剛不壞身，此二相正覺圓滿是也。化身則是報身化顯無量體，化身亦復具之剎那一初相，於剎那不取不捨初相間名為不二諦，此三相無量化身是也。故喻之頑石之初相即不二法身之相，為是如來法性真如。如是微妙了義之說，當見、悟於證，有情得解脫。

由於末法時期，眾生愚昧疑心者多，善慧利根者少，我今當寥言白持有情於眾：上述於夢瑜伽世界中，兩老僧設宴請我入席，二僧坐於我之兩側，我於中坐，右坐者蒼年僧所提頑石初三相是法身，我開示以無所住立法是法身真諦，由是而說法，解頑石之初非佛性亦是佛性，如若是憑空編造，我必擔負打妄語業因果之報，故今如語開示而為三界六道有情必當帶來無邊福慧，由是說法因緣成熟，我將為諸有情說法了義真如。

今藉此吉祥聖日，二古佛化僧，於夢瑜伽中示法緣起，得逢七眾、人非人等集此，金剛寶地虹化飛空此際，繼法界諸佛經藏及《維摩詰所說經》之後，於此殊勝上妙法緣，我當說是了義。善男女子，可欲白否？

爾際，智者欲當了證心得何意，駕阿賴耶中至，面我白言：吾心王有白。汝白何疑？我為淺說，眾亦悉聞。

智者三業恭敬白言：我見諸多行壇、寺所，稱某德之化身乃為多聖合一，然乎？

為讚師誇大耶。

何從誇大？

不實為誇，抬捧虛大。

於業云何？

犯妄語業、誑惑眾生業，當於三門清淨懺悔業。

然何有十方諸佛合為一體而成某佛、力盛增強之法修儀軌傳世等說？

此為方便渡生耶。

無此方便可否？

有情離此不可渡，依此能渡。

何以方便則渡？

觀想儀軌悉地加持，自信心增益渡。

諸佛合體是否加持力大？

佛力甚大，體無可合，無體本合。

為何甚大？

行者自心信願力本心即佛大，無心外佛。

如是說無諸佛合體耶？

佛無合體，本自一體，一體諸佛，諸佛一體，無合即合。

於意云何？我難悉解。

汝當諦聽。佛乃無上正等正覺耶，無上者為無有更上，圓滿正等正覺徹底無偏、無再滿之滿、無上者之上，如是徹底無上正覺，以是佛陀。若具合佛增強盛力，則虛陀耶，非佛陀耶。

然何增強盛力非為佛陀？

未圓滿耶，具補充耶，故未圓滿，有更上耶，需再上耶，故非無上耶，於是不堪圓滿無上正等正覺，非佛陀覺位，應作菩薩登地。菩薩非無上正等正覺，故為菩薩，方行菩提道中施之增益行持更上補滿，以獲無上徹底圓滿正等正覺，時位無有可取，無有更上，無有更大，無有增減，是之為佛。故知佛無合體，有合體即非佛陀。一佛即諸佛，諸佛即一佛。等妙二覺然，古佛應世之菩薩亦復如是，無合體耶。若謂合體則入邪說，不解佛覺耶。

又常見有載觀音、文殊、普賢合體轉世成一聖，其意云何？

有辱大聖之罪，非是聖覺之言，邪見妄語業始。觀音雖稱妙覺菩薩，但乃古佛正法明如來。文殊本七佛之師，自當古佛。普賢亦復如是。既之為佛，大者宇宙無邊，無邊則無形取，何具定形佛身可合？汝當思之？未無上耶否？未圓滿耶否？需當補充加強增大耶否？若欲當增上，則未無上正等正覺，然何又呼『正法明如來』？釋迦佛陀所說觀音是佛，其意云何立耶？若是觀音真身降世，一佛即諸佛，何取兔毛角？本無毛角取，圓滿無上覺。文殊、普賢聖，何來三佛合？

智者愧喃：我已知之，摩訶薩無合體。今有二法求解，一者菩薩合體化身一聖，云何？二者菩薩具共力加持否？

一者菩薩亦復無合體化身。二者菩薩實具共力加持。

此意云何而書？

多菩薩合力修法，施以無畏，加持力、悉地力、功德力多之、共力盛之，故合力加持共修乃為諦道。汝當曉悟，菩薩無有合體，若云合體，則非正見。菩薩具相應變化、六大神通，深入顯密，開敷行境相應五明，渡生有盛，凡塵眾生受之不盡，為何多此合體？況乎於法相諦中，合體則違因果。

智者不解真義，白言：然何違因果？

我今為淺說，汝當耳諦聽，心解真實義。若有二菩薩合體，於行道渡生中，則必亂因緣，由是則昧因果，眾生由無始根性、願力、業緣、相對互生因緣之異，因果千差不一，若依此菩薩應緣，彼菩薩錯因，若依彼菩薩應緣，此菩薩錯因，汝自問之，彼此二菩薩以何施智有情？若有三菩薩合體結一，依三菩薩之其一之緣者，二者無緣施與相對之生，依二之緣者，三者無緣施與相對之生，又云何渡生行道？此際，因果於成熟時間、地域別異，眾生有別，恰逢同時展報，合體菩薩以何為先？納何為後？合體菩薩取彼生為後、此生為先否？若取先後為行，是故因緣不合，因緣成熟，無時待之顯報，若遇此，合體菩薩將無法可施，豈不大錯因果耶？若云分身而為，是故何來合體菩薩？若言合體乃成一智，此錯謬『滅因果論』，非為覺聖所宣。又菩薩願力、因果相差不一，怎合一事？怎施一智？若甲菩薩於因果緣起照見，必於某年月日時自必赴東土渡生，乙菩薩於因果緣起照見，必於某年月日時自必不可赴東，而必行西域開藏，丙菩薩於因果緣起照見，必於某年月日時自將接受佛陀灌頂，跏趺待壇身不可動，東西均不得行。此際三緣各異，則三聖一體之身，施何行道？施何不違時緣因果？何以治之？又何以治之彼因此果、此因彼果？故菩薩亦無多聖合一。若云多合一聖，此非覺聖了諦之法，乃為邪說。汝亦應知，行人於修持中，本尊融入自身，合體得聖，助成道果實相，則是佛說正法，可依師教降服其心。

今聞正法之義，然何又說本尊可為合體，豈不兩相有違？

行修之士，觀想本尊融入自身，如是佛慢，自心本尊，我即佛耶。儀軌始然，成道之本，汝證三眼，密不可宣，心外無佛，妙義無窮耶。

維摩詰是多杰羌佛否？

善男子，汝等諦聽。汝為何來？

為法來。

名相無法。

何以故？

法無分別心，不染故。

然何立維摩詰、分立多杰羌二名？

眾生緣故立異名，相應故異名立。

二者為一聖否？

不二不一。

此作何耶？

不取捨耶。

維摩詰聖尊是三世多杰羌否？

維摩詰非多杰羌。

三世多杰羌身相與維摩詰聖尊身相，前者說無分，今又云二者，何具分立辨？

無具身相，幻有分立辨？維摩詰聖尊過去身說法，釋迦世時，具居士身相，別在三世多杰羌當下身說法。末法世時，具顯密五明身相，前後分立辨，實無身相得。

古今之化身相別，何言無分辨？

古今無化身耶，為直身所降，汝問差耶。維摩詰身已報化，今無身相可得，為是乃幻，何具實有？古者不具，故無所得。今說法當下身，當下已過，何來當下身？亦無所得。待之未來身，未來無來，何具實有身？亦無所得。故見多杰羌身，已過去，亦非多杰羌身。當下多杰羌身，剎那無常時，何來當下身相？過去現在未來，三時空無身相所得，何來身相實有？

然何我眼現見具身相定形耶？

凡眼所見，幻化緣起，無實得見。

何以無實得見？

汝憶少小當下，猶見父母身相，風華年狀，形活動人，實則非實，見時即老時，凡眼不得知，汝當六十年復見，父母身云何？皮皺髮白身老耶。幾時老耶？六十年老耶否？非也，實則當下身老耶。故我今告汝，未有待時，剎那變異生老耶，如是剎那變異，即非當下身，故知無定形耶，若云具定形身，然何身老耶？何以壯年轉老年耶？由是汝當徹知，謂當下者已過去，剎那無定形身耶。無定形身，故亦無剎那時。若云具剎那時，剎那之前已過，剎那之後未到，剎那到時當下已過，故無當下時，由是無三時，亦無三時定，形亦無定，無形定，何來本有身相？身相於剎那變異不定生滅老耶、無常耶，猶是維摩詰聖尊過去空，三世多杰羌現在空，未來三世多杰羌、維摩詰聖尊二者皆空，三時皆空無有可得，是故無維摩詰身相，亦無多杰羌定形身相。

無身相法主何存？

於不可得為多杰羌法身法主，於說法渡生為多杰羌化身法主，於無上正覺為多杰羌報身法主。汝當了諦，三時不可得，汝應覺證法身。法身不覺，化身不具，報身無基。若了法身，則無身相，無相以何分立？故不一不二。

諸法王者認證金剛總持，亦維摩詰，亦三世多杰羌，依何緣得定？

依《正法寶典》定。

量鑒確否？

確在無誤。

何定無誤？

若有誤，何具法王量智？五濁無佛法，可謂有誤。娑婆有佛法，何來誤鑒？

許為量智孤耶？

若量智孤，何以多王皆孤？何以眾鑒同體？如眾鑒信口，豈不眾王妄語乎？無證量乎？非定境觀照乎？為凡夫之流眾議而商乎？如是娑婆則無佛法耶。奈娑婆佛法威然，生死自由，虹光飛化，歷歷在目，皆不脫其諸王者之法脈始然。

示其無誤，可另列說，以何說？

多杰羌是維摩詰說，維摩詰非多杰羌說。

多杰羌非維摩詰是維摩詰，何也？

維摩詰聖尊說：諸相皆空，前際不來，後際不去，今則不住，此當體本心即空是佛。三世多杰羌說：萬法實有，前念不除，後念不斬，以無所得，生心妙有如來藏。有無之別，維摩詰非多杰羌。理諦一味，多杰羌即維摩詰。由是多杰羌非維摩詰是維摩詰。

維摩詰是多杰羌轉世否？

一缽河泉之水。

此何意？

汝可將合聚一碗河水泉水分居否？

不也，無有法分，此作何意？

理諦一味意。

一味之水，云何作有無之別？

現見實有，夢幻空無。

實空二法，云何了覺？

無人我了覺。

依何法了覺？

無法修了覺，無分別故了覺。

無分別，云何有維摩詰聖尊三世多杰羌二者分？

汝心分別分。

無人我然何說有無二支分別？

為利眾生說有無，萬法相別有，一體如如無。

此說有相否？

汝說為有相，我說為渡生。

然何又你我分別？

汝不了無相耶，故詢有相否則自分。

你說為渡生，有執於你，何然斷執？我執未斷，豈能渡生？

無我怎立法，眾生依何處，依飛鳥否，依樹木花草否？依之無有了脫，汝當善知，建我立法故，立法生所依。

我是執否？

是執非執。

然何此說？

認我實有是執，見我空幻非執。六根對塵是執，五蘊皆空非執。心隨境轉是執，應無所住非執。四無量心是執，菩提勝心非執。

四無量心然何為執？

隨境所遷而慈是執，隨感所動而悲是執，隨他而喜是執，隨需而捨是執。

是執有我否？

無我不執。

有執然何必行？

行菩提心必行。

然何以執立菩提心？

無執無我，無我依何立行？

我執解脫否？

我執輪迴性。

何以得解脫？

無執入解脫。

菩提心執否？

勝義菩提心無執。

菩提心何來？

我執所生來。

既說無執已，又云我執生，由來何也故？

云無執，謂菩提心勝義無執，說我執生，由著意行持，隨境所遷得生心境遷生我執。

如何無我？

不執無我。

如何不執？

轉四無量心於行持不染，此勝義不執。

勝義何意？

入了義菩提意。

然何不直取菩提心？

眾生業力故。

業力何表相？

愚癡表相、無明表相、煩惱表相。

愚癡無明煩惱體顯何然，縛困眾生？

汝當諦聽。如智者言談出語如流詞，自如無執，皆始然幼兒初學，始必執於識字、造句，再執造詞，而後執作文。如無執識字，何來造詞？如無造詞，何以作文？無詞無文，何以言談自如，言詞出口隨意不執意？汝應當知，四無量心入菩提心，亦復如是。次第甚為要然，當依之修行。

何為修行？

我於寶典開示，是為捷徑解脫大法示修行，若有善男女子，依之實修，必當福慧圓滿，解脫無礙，此為聖解脫法。

釋迦佛陀與你持法，誰以為大？

釋迦佛陀未持有法。

釋迦佛陀未持有法，眾生依佛學法何說？

釋迦佛說『說法四十九，實無法可說』，故眾生當依學無法之法。

無法之法，從何入手為之？從何得心入道？

從有為處入手，從無為處了心，無心可得即為道。

為何無得心？

無為何心可得？

三世多杰羌持何法？

無法可持。

釋迦佛陀與你誰大？

佛陀釋迦乃人天導師，大如宇宙，無量無邊，我乃無相微塵，小無形影。

有顏色否？

無色。

有聲音否？

無聲香味觸法。

是空否？

非空。

是實否？

非實。

取非空非實否？

不取。

何以不取？

無所得取。

在此地還是在彼岸？

此量無彼亦無此。

既無量，然何立量說？

無量怎具說法主？

為何必具主？

具主渡生。

為何渡生耶？

群生父母耶。

不渡可否？

不可。

為何不可？

為成佛不可。

何以成佛當依渡生？

渡生福慧生。

以何得福慧？

渡生自生福，福慧無所得，圓滿是佛覺。

以何為渡生？

大悲渡生。

施以何法？

佛陀正法。

除此異否？

無異。

既無異，佛陀本然，何復示三世多杰羌之修行法？

理諦一味精說故。

然何謂一味？

我法出佛陀，佛陀說我法。

你法造就佛陀否？

然也。

今又云何言其比佛甚？

我法佛陀說，我亦如是說。

佛陀與你之法誰大？

佛陀的大。

多大？

大得無邊。

哪個法高？

佛陀的高。

多高？

高得無頂。

你的法有多大？

無大。

你的法有多高？

無高。

然如此，我當去佛土學佛陀大法，勝否？

不勝。

然何不勝？

步外無佛土。

我法不覺，佛法不了。

不來不去，焉有佛土？應無所住，大小何存？而生其心，妙有佛土，當體佛土耶。智者當知何為修行，由此入法，自得大法。時輪金剛。大圓勝慧。現量佛境虹身。諸多大法亦復由此而入，智者若得修行，頓可當下灌頂，壇城盤旋，虹光法界，三身頓顯，『什麼叫修行』即可覺之。

智者頓悟，合十無言，當即發阿耨多羅三藐三菩提心，發願利樂三界有情，為利眾生而解脫。隨祈請十大金剛、虛空諸有護法，恒時護佑一切虔修《了義經》的七眾弟子，福慧圓滿，早證菩提。

三世多杰羌佛说：智慧不能了生死，悲智圆融才能斩断生死根。

三世多杰羌佛说：菩提心是成道之根本。

三世多杰羌佛《什么叫修行》中七支“大悲我母菩提心”：

1.知母：了彻三界六道众生无始以来于轮回转折中皆我父母。

2.念恩：应深深忆持一切无始过去、现在于轮回之父母，皆曾生育养育体爱于我，为我而劳累病苦，恩重如山，念其恩德，故思其父母之苦皆我之苦。

3.报恩：知父母为我而奉献一切，现在他们于六道轮回中转折流离，受苦无尽，我此发心，施之于行，自觉觉他，渡脱父母，以为报恩。

4.慈爱：每时每刻，从于三业之行所生发，慈爱一切众生、父母，长寿无病富贵吉祥，终生喜乐。

5.慈悲：于三时中，愿请诸佛菩萨加持一切父母脱离诸苦，得遇佛法修持，脱离轮回解脱诸苦。

6.舍贪：所做一切利益众生父母之事，无挂于心，养成三业无著善行，故成天然自行，本质为善，并非刻意所为行善，做了即忘了。

7.断执：于行持中，所修诸善，利益父母，一切法义应无所住，断掉我执，空明觉相轻安，于修法中不执于法，不除妄念，不求于真，不来不去，乐明无念，平如静水，当体即空。

柔软心  ——看得见苦

拉珍

常常遇到麻木不仁的表情，常常触及生硬板结的心地，包括我自己。心是一块田，一切的善业种子、菩提种子都要在这里播撒，发芽，生长。但心若是板结的硬土，种子种不下去，即便种下也极易腐烂，善业流于表面，修行岂不枉然？

（一）

当一只苍蝇嗡嗡缠绕，你愤怒地挥臂驱赶，你啪地一下碰个正著，它不见了，你舒了一口气，此时，你可会看到苍蝇的手脚被你击断，正在墙角痛苦的哀号？

当你厌烦地震落那只咬疼你的蚂蚁，你可曾看到它的触角断了一只，像瞎了眼到处碰壁，你可看到它正拖著一只残腿惊慌地躲藏？

当一只丑陋的蟑螂仰面死在墙角，你会不会麻木地走过？你会不会怀著悲伤为它诵经安葬？

当你的扫把扫到狗儿的饭碗前，你会不会担心灰尘而把它的饭碗盖上？

当难看的地鼠窜进你家后院，当它停下看著突然出现的你，你看到它的肮脏猥琐，你有没有从它眼里看到惊恐，看到好久没吃上一顿饱饭的凄凉？

你可看到渴求关怀的孩子遇上冷漠时的伤痛？你可看到年迈多病的父母面对不孝子女的悲凉？你可曾怜悯那被傲慢践踏的自尊心？可感觉到被讪笑嘲讽的人心里的寒冷？你可看到那被痛恨著的人，心中纠结的怅惘？你可看到痛恨者的心中同样是荒凉？你可看到被指责后的黯然？被谩骂后的难过？你可看到被欺骗后的痛苦？被压制后的忧闷？你可看到被妒嫉焚烧的焦灼？你可看到被怀疑的惶惑不安？和怀疑者的慌张？你可看到穷困潦倒的悲哀？可看到富贵者的逼恼？你可看到病床上的呻吟？可看到婴儿的嚎啕？可看到学业的压力让孩子们失去笑容？可看到成年人为工作前途家人孩子拼命烦恼奔忙？可看到离别时的眼泪？可看到失去挚爱的悲楚？你可曾看到被忽略的孤单？可曾看到隐藏著的恐惧惊慌？可曾怜悯那老弱弯折的身躯？可曾悲哀那举步维艰的残障？你可看到太阳下的劳作者皮肤晒得爆裂？你可看到街角肮脏蜷缩的身体？你可看到在上司面前压抑的卑微？你可看到大桥上公路边走投无路的绝望？你可看到饥饿中的残忍？你可看到利益中的罪恶？逼迫中的疯狂？你可听到离弃时撕心裂肺的哭喊？你可看到灾难时鲜血与泪水的流淌？当你站在路边，面对匆忙的人群，你可曾看到在这五光十色的世界背后，一颗颗颤抖、寒凉的心？一场场终将无常消散的喜怒哀乐，聚散别离，一个个必然永别的生命，和人类永远无法摆脱的恐惧——死亡？你可曾了解死并不是苦的尽头，可知道死后那飘移的魂魄有多么孤独恐慌？因果轮回的巨轮不知又把他们带向何方？你可看到屠宰场的牛羊惊吓的目光？你可看到那只被猎豹追杀夺命奔逃的羚羊？你可看到拖著一群孩子在冬日冰冷的河水中觅食的野鸭？你可看到过被野狼咬住的羊羔是怎样在挣扎？你又可曾看到过被猎人抓走狼崽的母狼，在夜空中悲凄的长嗥？你可曾了解那无家可归的鬼魂有多么饥饿，多么寒冷？你可知道食物在鬼众生的嘴里会统统变成脓血铁砂？你可知道地狱的惨叫是从怎样的痛苦中发出的？你可知道刀山油锅边，众生瞳孔里的恐惧有多巨大？你可知道轮回的链条挤压出的血肉充盈了整个六道，你可知道地狱的菜刀剁绞出的哀号响彻云霄？

有句话很著名，也很真实：如果幸福是一条船，痛苦就是大海汪洋。

此刻，请你闭上眼睛，慢慢地，仔细地体会这文字背后的苦味。

你了彻这些苦了吗？

你知道受苦的是谁吗？是你和你多生累劫的父母亲人！

你若了彻了这些苦，你不会再嘲弄别人的愚蠢，讥讽别人的失误；你不会践踏别人的自尊，漠视别人的恳求；你若了彻了这些苦，你不会妒嫉别人的喜悦，仇恨别人的伤害；你不会无动于衷地看著电视上的灾难，不会嘻嘻哈哈褒贬著报纸上的聚散；你若了彻了这些苦，你的心，会渐渐变得像触到针尖一般的敏感细腻，任何来自四周八方的苦痛都走不出你的双眼，你会小心斟酌每一句用词，你会害怕你的语言变成利剑；你会让你的目光，你的行为，你的言语，柔软，再柔软，因为你害怕有哪个人，哪个有情众生因你粗心的生硬而受到伤害；你若了彻了这些苦，你不会再贪恋红尘的喧嚣，你不会再流连世俗的荣华，得得失失都将不在你的话下；你若真了彻这些苦，什么都不能障碍你，哪里能让你了生脱死，你会立刻奔向那一方，再不可能辩不清正法的方向；你若真了彻这些苦，你怎么忍心无视那殷殷求学，想要脱离轮回的目光？你若真了彻这些苦，你怎么忍心做一个空有名号的法师或仁波且，你怎么忍心将这个名号置于众生的慧命之上，让跟随你的可怜众生尽学著你的我执业障？你若真了彻这些苦，你怎么忍心让众生在苦痛轮回中煎熬嘶嚎，而你却为了一点名份地位，为了一点虚荣，为了要一点别人崇敬的目光，为了活著用不了多少死了也带不走的银子，在那里争斗、拉扯，甚至作假说伪法，难道你看不见那些泪水，听不到那些撕裂长空的哀号？众生不是你争夺名利的砝码，他们真的是你可怜的父母家人，他们曾给你血肉，疼著你长大，他们在轮回里受尽了折磨，他们一生生，一世世地煎熬著，被轮回的巨轮碾压得血肉横飞又再聚成形，他们在黑暗中颤抖摸索，四处碰壁为了寻找一丝光亮，如今，他们从炼狱逃到人间，找到你，皈依你，眼巴巴盼著你带他们从苦难里出离，你不思报恩，你怎么忍心把自己的利益架在他们之上？！你拉拢他们，若只是为了满足一己之私，只为了壮大自己的势力，炫耀一种虚荣，那就如同让父母卖血供自己享乐的混蛋，猪狗不如，丧尽天良！

你若真了彻这些苦，你若真的心疼你受苦的父母亲人，你会想解救他们，想尽一切办法解救他们，你会急著学成斩断轮回铁链的大本领救他们出来；你会一心求学真理，吃喝拉撒，财色名利，毁誉称讥都不再重要，你只会难过自己的不足，你只会恐惧因为自己的不足，而让可怜的众生学不到解脱的真谛，迷失掉成就的方向；你会谨慎自己的言行，就怕给众生做了坏榜样，就怕讲错了法义，让父母们再入轮回的泥塘。没有了贡高我慢，只有真实的愧疚，没有了面子利益，只有真实的检讨，真实的奉献；你若真了彻这些苦，你从心里自然拿出来的，是调和，是抚慰，是关怀，是真心，是平和，是尊重，是喜悦，是惭愧，是感激，是放低自己，是不执著，是自然而然的舍弃，是自然的善，是自然的慈，是自然的悲心，是真实的菩提。

若你无动于衷地看著一只受伤的泥鳅，踏过一只臭鼠的尸体，若你无动于衷地蔑视一双惊惶或哀伤的眼睛，若你无动于衷地数落这是谁谁的恶因果，是他活该，然后扬长而去没有半点悲怜，若你算计维护著自己的得失多于维护众生的慧命，这样的你，即便放生千万，也是徒劳枉然。因为，你的放生只是善的假象，因为，你的心，还是板结的土地，还很荒凉。

板结的土地长不出好苗，不被泪水浸泡的心，养不出菩提的庄稼。生硬粗糙的心灵，无视疾苦辛酸的心灵，永远走不进佛菩萨的队伍，因为宇宙中所有的佛菩萨，都是由大悲之心凝聚而成。

认真看著轮回里的苦吧，真切体会著这些苦，知道那苦的滋味有多苦，知道那纠结的内心有多么盼望舒展，知道那黑暗的沉沦有多么期盼光亮，知道苦痛中的生命都与你有深刻的关联，因为他们真实的曾经是你最爱的父母、家人、兄弟、姊妹、丈夫、妻子、儿女、挚友、师长！让父母亲朋们汪洋似的泪浸泡你的心，让你的心随他们的泪水一起颤抖，这样的泪水，会为你滋养出一种深深的盼望，盼望自己早日成就解脱，拥有超凡的力量，然后从轮回中救出你的父母亲人，送他们到极乐佛国，从此不再有任何痛苦悲伤！这个时候，你心灵的土壤，已然柔软松动，种子，菩提的种子，已然可以发芽生长。

（二）

真行者，大修行者的心，非常柔软。

“扫地恐伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱罩灯”这是玄装法师的名言，一个“恐”，一个“爱惜”尽显法师真修菩提的柔软心。

很多年前，朋友说起她学佛修行的丈夫，“我家那口子，真是无可救药，让他去买苹果，苹果倒是买回来了，可十个苹果九个都是坏的，我气不打一处来，问他为啥专挑坏的回来，他吞吞吐吐地说，我看他每天从早做到晚，生意又不好，坏苹果多了生意更不好，怪可怜的，我就把坏的买回来了，留下好的他容易卖出去。”朋友愤愤地数落丈夫的愚笨，我心里却热乎乎一团，一直热了这许多年。那份心，那颗看得到辛苦的柔软心，真的可贵。

柔软的心，像水，清澈的水。而水所具有的，不光是柔润，水蕴藏著无坚不摧的力量。

菩萨的大勇坚韧是因极致的柔软而生。普青法师代众生受苦，能挖心供佛，能挑开全身皮肉点燃三千多盏灯供佛，活活将自己烧死在上海黄龙寺，能割开舌头滴血抄写完三部佛经！谁有这样的勇力，谁能做到？普青法师做到了。他为什么有这样的大勇，他凭著什么而做到？他凭大悲做到。他真切体会到众生父母在轮回中的痛苦有多深，他悲伤，但不止于悲伤，他想要为可怜的众生做些什么，他要代替他们受苦！他要用自己这副血肉之躯承受无数血肉之躯在轮回中的痛苦折磨！他不是空洞发愿，他要实际做到，他要像佛陀那样，代替众生跳进火海油锅！法师的心太柔软了，众生的苦难像钢锥扎在他柔软的心上，他大恸，他大悲，尔后生大韧力，金刚力，尔后他将自己彻底奉献出去！普青法师的大悲感动十方诸佛菩萨，已然烧死烧烂的法师，三天后醒转，完整无损。这是真的悲心，这才堪称众生的楷模！

（三）

三世多杰羌佛《什么是修行》中说：发菩提心，首先必须要有无常观，对自我与众生轮回之无常流转痛苦，生起觉观无常境心，即发出离愿，由是则建立出离心，我出离，众生六道父母也出离，轮回苦海难熬痛不欲生，为是愿观而生强烈恐惧所逼，时时欲求当下解脱，但明了其菩萨之行，方可快捷了生脱死，于是自我愿作因地菩萨，欲求快速自觉觉他，则自然生大悲之心，由此菩提籽发。菩提心所发是建立在大悲心上的，故佛义云：“大悲之水浇灌菩提籽发，则树茂果丰耶。”是此，菩提心自然建立。

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