——本文选自《多杰羌佛第三世》

简介

古往今来，任何艺术或学科及其发明，都反映不了一个人的德品和学识，但书法却不然。而一个人在某一门艺术和学科或发明上的成绩所营造的光环，往往会遮盖他在学识和人格上的缺失，但是，唯书道除外。书法，就像是一面立体透射镜，学问的深浅、德品的高低、心智的健弱，都在一笔一画的运走中展露，无以遁形。且不说书法，就只是普通写字的好坏，对于一般人，也能看出他的文化水准如何。展观史论，从古至今找不到哪一个不具学识的人可以在书道上有所建树的。学识渊博不一定精具书道，但大书家必是学问书风双胞共存。尤凡历代书道大家，无一不是出于渊深学识之文学巨匠。如古有王羲之、怀素、何绍基、张怀瓘、岳飞，近有于右任等，个个都是学富五车的大文学家，道德文章之楷模。

学识为书之栋梁，书之基石；德为书之格调，书之神韵，故书法必具双胞学体。多杰羌佛第三世云高益西诺布顶圣如来的书法，脱俗无华，格高境妙。时而龙蛇走笔，转锋又童心天趣，平中见奇，飘逸自如，浑厚华滋。行墨连绵，气韵畅达，字势或雄浑矫健如龙跃天门，虎卧凤阙；或清新和雅如浮云飘冉，鹤翔松间；或朴拙率真，孩心无执。脱尽轻鲜烟火之气，收敛内含，俗染浮杂已然荡尽！正是“天质自然，韵达性海，故柔中见刚，华而清奇。”

三世多杰羌佛的书法能达到如此登峰造极的境界，全然来源于他博大的学识，精深的才华，当然临帖的功夫对于佛陀来说一挥体成，而扎实雄厚，方能自成大家。比如三世多杰羌佛在初涉书门之时，即有传统草书的坚实功夫和博大学识的修养，我们见到书法的第一张，即是初学草书的功底，而以他自吟之七绝诗“华宫日月丽阳天，喜乘西风六月闲，故朋来从叭声望，始知暑气已冬残”何等诗句脱尽烟火之气，高风清奇，不染尘俗。三世多杰羌佛深居古寺，却以超凡的证量，发抒情怀，阐显寺庙虽一室之间却为孤隐清高，超凡脱俗，但却乐尽无穷豪华天籁，故吟曰：“华宫日月丽阳天”统率日月之天地，而会之人间福盛，一句“喜乘西风六月闲”点出了在夏日炎炎却迎纳清浴，乘驾佛陀西风之凉风沐体，心境无迁，闲于寂静，放展宇宙，轻安极乐，人我两忘，故友来临亦闻叭声所得，已与世超然，清净无为，三世多杰羌佛不记时日，应无所住，而世外人却茫然牵挂，登车奔马告诉三世多杰羌佛，已经不是夏天了，冬天都快完了，古佛心有会意却莞尔一笑。由此境界，我们可见三世多杰羌佛之书法如何脱尽人间烟火之气，是真正的佛陀之书啊！

三世多杰羌佛的书法，汇聚五明之全面证德证境，方见墨情神至，又近年之草书以瘦金龙蛇无碍而写，更见神韵风驰，“翡翠玉”乃出仙风佛骨，彻底跳出三界外，岂然笑傲五行中，实乃非书之书，情怀宇宙。如“朗嘎罗布”之书，已脱前人笔墨而超前者，脱俗无华，功力深厚，似砸钗碎玉，且见钢打铁铸之风之“无我乃大成”，坚硬雄朴，锋利破皮之劲道，然而又内蕴俊秀，娟美温惬，确堪跃古腾今之书风格韵。“小不点”，孩儿天趣，老叟童心，毫不拘束布局摆章，非书而书，消尽烟火之气，内藏儒雅风魂。拜读三世多杰羌佛笔下的“圣”字，则又是柔刚相并，内力藏秀，外放雅韵。而“佛”字时，可谓名副其实，真正达到了古人论书功力之顶峰“傲雪松枝万古痕，笔力能抗千斤鼎”。

然而事实上，于实践中，三世多杰羌佛的书法正是“基深内养，始行万里，感诸境入性，吸万物灵媚于合笔内情之间”而得此超凡之化境，含藏宇宙万物于佛手一掌之间。因而三世多杰羌佛笔下字字珠玑，遒润曼妙，无所不具，统诸家之长于一人之笔，怀万谷峻风而独笑毫端，岂可言喻！要龙飞凤舞，具之；要砸钗金石，已见；要柔中见刚，然也；要老叟童心，即是；要格韵清奇，内含。一言以蔽之，真正是炉火纯青，返朴归真，佛之书矣！

华宫日月丽阳天　喜乘西风六月闲

故朋来从叭声望　始知暑气已冬残

      云高学书 时在八二年赋之耳

（瘦金草书）

家尊少小习岐黄　天资润育善心肠

年超花甲无私病　节俭金币助他伤

时在洛城书之

二零零零年三月云高

翡翠玉　五绝

时年于洛城赋之一书

碧玉透水淋　块霸品中珍

天山岂留得　画功开妙门

来美六之

乎然春秋乃一挥

在拟玉堂也

义者云高写之

福慧寺

堂皇块石兮

朗嘎罗布

小不点

宝脂玉

枯藤石堡

莞尔灵犀

禅玄

佛

圣

冬枝

格高

无我乃大成

书画真源之道

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回答以下几条咨询：关于旺秋仁波且和智壮法师所修的南无大悲观音加持法是不是正法传承？答覆如下：经核实，旺秋仁波且没有正法传承，是妖邪化身的假观音菩萨加持法。智壮法师修的南无大悲观音加持法，是具正法传承的。如果你们知道还有谁在声称他能修南无大悲观音加持法，或已经在为信众修法，你们应即时来信咨询总部，咨询处有问必答！因为要即时防止邪师假借修南无大悲观音加持法来敛财，行骗世人。为了利益大众，对任何人来的咨询有问必答，我总部保护咨询人，故不会公开姓名，也不会私下告知於人。

有人声称他到美国，就在南无第三世多杰羌佛家里住，这是说假话在骗你们！！！南无羌佛的外苑是佛教机构的住房，不在南无第三世多杰羌佛所居之内苑范围，外苑与南无羌佛的住所无关，是外苑的权利，外苑佛教机构的住所，住过一些知见正和知见不正的活佛、法师、居士这是平常不过的事，但并非佛陀住所的内苑，南无羌佛的内苑是根本不允许任何不够资格的法师、法王、仁波且在里面住宿！！！要进到里面必须要通过守卫人员，还得要经过批准！除了孺尊、教尊、上尊、玉尊和守卫人员之外，没有任何一个蓝扣之德人有任何资格住宿过，一次也没有！！！记住，你们千万别上当了。无论是甚么样的活佛、法王、大法师头衔都是不确切的身份，唯一必须要看他们的段位来定真假，因为段位是他(她)们以自己的实际学识证量考试的结果，无法作假，没有进入圣者的证量就达不到金扣！！！不到相应的本事就考不到相应的段位。你咨询的那个人物，经律论只考到十几分，是一个拥有虚名实则佛教的外行。

至於声称某人证到了五明，称金刚法王？实在是幼稚的笑话，凡是没有达到三段金扣的圣德，在这世界上是没有一个例外者沾上五明边际的！！！要明白：五明是五大类，不只有一明的高度，绝不是拿一类就能来冒称五明。只举一项工巧明的例，如美术学院的学生，都能临摹块面色彩的唐卡、脸谱、酥油花，这是工匠的工艺美术，而不是工巧明。工巧明是必须会各种不同的工艺、科技、建筑、绘画、庭院、雕塑等的造作实施，必须有实际成果供人研学，而且超越专业专家，大众所知。否则未进入工巧明领域，只是匠人工艺的某一方面，对工巧明还没有入门，就是做到了多项都超越专业水准了也只是工巧明一明而已，要必需达到五大类的每一类都要超过专业专家的水平，五项都全了，一项都不缺才是五明具足。就是金扣一段的圣德也主持不了「直灌内密顶」，蓝扣更是差十万八千里，原因是未证内密境界。要证到内明比登天还难，男的至少要上得了「金刚三杵」才可立内明，女的至少要「唤鸣法钵」，没有内证功夫何来内明？当然能当众送菩萨一表，是大圣德、巨圣德的内明，你说的那个有虚名的活佛，他不但连基本该上的「地杵」提离地的力气都没有，对「法杵」更是悬差百倍，放眼展观在全世界现世代中的法王、仁波且、高僧，不少于一千个，他们都在此人之上，就连这些高僧大德也没有一个能上得了「法杵」，此人连名都排不上，更何况此人他连最基本的「地杵」、「天杵」都上不了供，对内明来说千分之一都没有证到。

基本上可以断言，蓝扣对因明论不要说通达，连看都看不懂，何来因明气味？如果不通达论说、辩驳、诗、词、歌、赋、音韵、文理、情器二界一切诸法的逻辑关系，则未证因明、声明。至於医方明包括情器二界，包罗万相，对医方治症、修复，如果超越不了专业水平的高度就不能称明，明是指超越专业高度，不明是指普通水平，而且五大类缺一类都沾不上五明，就连很多历史大祖师都是高抬捧夸的五明具足，实质上都不具五明，所以没有具体成果弘宣於世。更何况你提的那个人连一明都沾不上边，只会吹捧编假话来骗大家，竟然冠五明二字？诳惑世人实在是不知羞耻。

至於八方行骗，以其下拙手段拉拢他处的闻法之人，此师已是邪恶行为，不堪为有德之师，龌龊肮脏，一个正派光明的上师，是凭自己的伦理道德化育行人、利益广众，接引没有学佛法的新人，而不是去挖已经在闻法学习的旧人，至於旧人你有德感召，他们会再依止于你，这才是良师的行为，已经在闻法的佛教徒，他们有权在世界上自行选择良师和寺庙参学，任何上师无权控制他人，人家已经有地方闻法学习，还要喊弟子去游说挖骗拉别人，这就是没有道德邪恶的人，不懂佛法的上师干的。原因很简单，因为他们都是闻佛陀的法音，你们任何一个上师只能办闻法点，让大家学习法音，一切出于慈悲善意而绝不可以拉帮结派。行人不是来学你们的，你们没有资质值得他们学习，他们是学佛修行。你不服？今天就可以问某师一个问题，佛弟子们最大的魔是什么？你们这些为师者有谁答得了这么简单的问题？不通法理怎能乱教乱讲呢？鉴别一个上师，只要看袍装段位就可以证明其师的身份和成就！如果不是大圣德就没有资格说开示，一个外行为什么还要去拉别处正在闻法的人，给他们加以不通教法的误导？公告已经三番五次提醒大家，不是大圣德不具资格开示教法，原因很简单，因为不通经教就会把正确的都解释成错误的，已经在闻听法音，受教正法的人，还用得着你一个外行去胡乱引导，让人招黑业吗？有哪一份公告中指明你可以挖其他处已经在闻法的人？你很清楚你对经教的基础才考多少分？你既然冒充圣者，请你给总部申请公布你的考分好吗？让大家清楚看看你到底是什么程度，你不敢申请公布你的考分吧？这一点就证明了你是真货还是假货了，你们这些在行人们面前编假话吹捧自己的人，为什么不拿出你的道行考上金扣呢？我们必须说因为你不是圣者，没有真实的圣量考金扣。总部再次劝你真正修行学佛，慈悲和善，利益大众，带领大家闻听佛陀法音，不要拉帮结派，惹事生非，邪知邪见，胡说乱讲，误导大众，损害他人。

2018年9月10日

世界佛教总部咨询中心 回覆咨询 （第20180101号）