拉珍

今天说陈妖你们愚痴邪文中提的具体问题。你等本无资格求获胜解，不应搭理尔等经教外行、邪灵恶棍。但见你们可怜兮兮，沦为阐提，实不忍心，故浅表教化于你们。

你们不解经义，却狂简斐然，胡乱瞎说，一再诽谤证达上人对佛陀三十二相引经据典的解说，愚顽至极！其实这哪里只是在谤僧尼，实质是故意曲解抗经、慢法辱佛。

我只问你，《弥陀经》说：“若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”不是受持《弥陀经》就受一切诸佛之护念了吗？皆得不退转与阿耨多罗三藐三菩提吗？那为何地狱门中还有那么多受持《弥陀经》而堕落地狱的人？是佛说错了吗？给你们说假话了吗？不是，诸佛从不妄语，而关键在于众生是不是真的受持，受持相应到什么程度，行持上为恶还是为善，依此自定能否得到一切诸佛之所护念。同样的道理，释迦牟尼佛、第三世多杰羌佛及十方诸佛皆具法报化三身居报身佛土，本自具足报身三十二大丈夫相八十种随行庄严能令一切有情断疑生信之外因缘，但众生是否具有得享这福报之内因缘，那就要看善根法器与业障的比量了。

例如宽凈法师随圆观法师游极乐世界离开中天罗汉洞过桥时，宽凈法师因自身业力所障，见桥身，不见桥头桥尾，只见万丈深渊。后受圆观法师点化加持，再持以经咒，大桥全貌自显。这难道是桥有问题，桥头桥尾本来没有吗？不存在吗？不是，桥之外因缘完全具足，一直矗立在那里。正如圆观法师所说，是宽凈法师内缘不足、业力障蔽使他看不到桥的全貌，要仗持经咒的力量驱赶掉业力才能看见真相。

再比如，众所周知宗喀巴大师乃文殊菩萨所化现，七佛之师的古佛文殊菩萨本具的三十二相，众生为何不能得见而只见大师宗喀巴？寒山大师亦是文殊菩萨化现，为何世人不见文殊菩萨的三十二相却只见大师寒山？观世音菩萨化现为煮饭老僧，祂本具的三十二相为何众生不曾得见，却只见老僧煮饭？文殊菩萨又化现文吉乞丐，祂本具的三十二相为何虚云法师不能得见，却只见乞丐文吉？一路陪伴宽凈法师游览西方极乐世界的圆观法师，乃观世音菩萨（古佛正法明如来）所化现，祂本具的三十二相为何宽凈法师不能得见，直至兜率天由他的恩师虚云老和尚相告，他才跪拜在地羞愧地对圆观法师说自己“有眼不识泰山”！连极乐世界花开见佛的时间都有长短先后不同，娑婆众生难道比极乐世界众生福报更高？可以一切有情无论有罪无罪均皆得见报身佛陀？这完全否认了因果！更不要说，地狱众生、饿鬼众生、阴沟爬虫老鼠臭虫你等邪恶外道等等都涵盖在“一切有情”之内，牠们若也能随时得见佛陀三十二大丈夫相，那还有什么善恶好坏之分？有什么因果报应存在呢？岂不又是否认因果的笑话？

《佛说七佛经》你们根本没有看懂，经中佛陀处处说“童子初生时”“占此童子身”“覆盖童子身”“沐浴童子”，处处说的是童子身，而非佛陀报身，明明说的是该童子“具三十二相”，而从没说过该童子“是”三十二相报身。如果说的是童子身当下就显了报身三十二相，那么，只是一个广长舌相就可以长达诸天法界，试问，凡夫用什么去沐浴？又拿什么来覆盖三十二相？三十二相还需要凡夫去沐浴吗？按你们昏庸的逻辑，曹子建是生下地就该有学惯通常、出口成章、七步成诗的学识咯？可惜刚生下来的曹子建一个字都认不得！你们的文化程度语文水平多低啊！佛说“一切有情瞻仰不足”，是指相应当时因缘的一切众生，非指三界一切不相应之众生。乃至释迦佛陀弘法时，有非常多众生不信佛法，相应什么？现在大部分人都不学佛，他们都是众生，怎么相应？如何见到三十二相？因此，所指一切有情并非一切有情，这种说法是出于恭赞，是佛陀悲心，是指佛陀本具之外因缘。这与《弥陀经》所说受持是经者皆为一切诸佛之所护念、皆得不退转与阿耨多罗三藐三菩提是一个道理，佛陀具足护念一切众生不退转之外因缘，但也挡不住众生于贪嗔痴中裹卷的黑业障蔽自身一切光明，于是才有释迦佛陀也无法将娑婆众生全部渡进极乐世界而需众生自渡的道理，才有念《弥陀经》而入地狱者，才有《大智度论》所说：“佛外因缘具足，有三十二相、八十随形好，无量光明庄严其身，种种神力，种种音声，随意说法，断一切疑。但众生内因缘不具足，先不种见佛善根而不信敬，不精进持戒，钝根深厚，着于世乐。以是故，无有利益，非为佛咎。”

陈恒宝生及其妖孽们，难道龙树菩萨的《大智度论》见地，比你们几个五逆恶贼低，还需向你们阐提妖人讨教吗？难道开创中观学说，被大乘八宗尊奉为共同祖师的龙树菩萨对三十二相的解说的是错的，而你们几个五逆罪人、恶臭凡夫东拼西凑佛经来乱行曲解才是对的？你们又能拿出什么本事来超越到龙树菩萨之上呢？

这也正如胜义内密灌顶传法，凡接受灌顶之人个个皆能得见本尊，享受传法，但前提是受灌人必须具备接受这部无上大法灌顶的内因条件，才能遇上执此法之巨圣师，才有为之举行灌顶的机会，否则该巨圣师就是拥有此灌顶大法的外因，也不会为不具内因的人举行。这也正如释迦佛陀带难陀去天堂参观、到地狱体验，佛陀怎么不带其他弟子去参观呢？羌佛怎么只安排候欲善、林刘惠秀、赵玉胜到极乐世界参观，怎么不让陈恒宝生等去参观呢？因为你内因不具，无此果业享受，因为弟子们各自的因果业力好坏不等，内因外因的和合缘起差别不同。告诉你们这些经教白痴，就是同处一坛城中听佛说法，所听到的法还完全不同呢！羌佛在为王明辉、张新丽、王明娟、吴明佑四人传长寿法时，羌佛要为他们举行内密灌顶，让他们自己买一个钵来取穿钵的菩提圣水。结果他们买了一个餐馆里炖汤的大砂锅来。羌佛知道他们故意为难、心生不净业，见因缘成熟决定让他们见识佛境。羌佛即以他们的砂锅为钵，当下让他们洗净打水放在他们自己面前，羌佛请观世音菩萨让菩提圣水穿钵而入为他们灌了顶。随后羌佛为他们四个人同时一起传长寿法仪轨、咒语，神异无比的是，后加后他们才发现，四个人在同一个坛城内相同的时间里，从羌佛哪里学了两个不同的法，仪轨、咒语都不同！这就是只有佛陀才能展显的同地、同时、同说一个法，而呈现两个不同世界空间的圣量。除了羌佛，谁还有如此圣力？这哪里是陈恒宝生等凭凡夫思维能想象其中奥妙的？

证达上人早就告诉过你们，的确有人间众生见到佛陀报身相，那是少数个例，是如经中提及的相师等，如赵玉胜一样具特殊因缘，内因福报成熟的个例，才能亲眼得见，并不代表所有一切众生都能见到佛陀报身。你们连最基本的初级智慧都没有一点，加上文化程度低得无法形容，自然看不懂《合部金光明经》《佛本行集经》《佛说七佛经》等等三藏诸经，你们无法懂得法报化三身之间的关系和变化，你们完全瞎扯！你等没有智慧，只有邪教的假聪明，蠢猪脑子，人话都听不懂，就更不要说佛菩萨的经论法义微妙，是必须要凭智慧了悟的！最可笑的是你们引用的《合部金光明经》那一段，你们自己摘引了什么你们根本就不知道，更不懂它到底在说什么，你们的水平低得令人咋舌，丢脸丢到四大洋！我不屑与你们解经文，因为你们谤佛法僧蛮横恶毒毫无恭敬，不可求得胜解。等你们几时有机缘自己弄明白你们摘引了什么，它说的是啥，你们会遭天下耻笑而无地自容，脸丢到垃圾桶中藏起来！而你们毁佛像、谤佛法僧且不知悔改的极大恶行，使你们与所有持掌如来正法的明师乃至善德行者绝了缘，因此你们极难得到法义正解，你们只会断章取义自我编纂纠缠，就如同你们完全不懂释迦佛陀说提婆达多是“善知识”的含义，因为你们不是修行人，连佛弟子都不是，你们是邪教，是五逆罪人，你们半丝半毫都不能懂得释迦佛陀说法的悲心，和佛说此法为众生所表的因缘何在，其无垢清净行持与提婆达多自身因果的差异。正如你们不能半丝半毫懂得第三世多杰羌佛的悲心和无垢清净的妙用一样。

你们就像一个畏惧光明的全色盲，无论旁人如何对你们描述五彩斑斓的美好世界，你们所看到的，始终只能是扭曲了的灰暗荫蔽的丑模样。所以，无论释迦佛陀以怎样的悲心和无垢清净对待提婆达多，提婆达多自造的地狱恶报，也随因显果免不掉。同样，无论第三世多杰羌佛以怎样的悲心和无垢清净对待陈妖你们，你们的阐提身份甩不掉，你们的阐提思维恶劣行为就是改不了，所以，你们的恶报啊……你们要强入提婆达多之门我也救不了你们，但你们的祖宗、族长，的的确确是波旬魔王，你们就是魔子魔孙，不是提婆达多，无间阿鼻地狱就是你们永恒的痛苦所在！你们的痛苦恶报是免不了的，如果不是南无第三世多杰羌佛无上大悲于你等孽畜，发下了不伤害你们的心愿，你们早已现世报了！陈恒宝生当着他的妖孽弟子说两个月见分晓整垮佛教，结果两个月后的今日如何？陈妖现实恶报了吧？见分晓了吧？且这报应恶业还在加剧。你们也许顽抗不信，听过九寨沟鲜红琼的公案吧？她在九寨沟招待所当面狂跳辱骂羌佛，羌佛在现场只说了一句：“我马上处理你”，才一分钟左右鲜红琼自招恶报上身！你们会说：我才不信，我诽谤了多杰羌佛，诽谤了佛法僧，为什么我现在还不恶报呢？没有良心的东西，要不是羌佛每日发心不要处理你们，而不是发心“马上处理你们”，你们早已恶报了！羌佛是大悲菩提为众生担业，不处理你们是为了留给你们机会改恶行善、利益社会人类及六道众生。羌佛大悲无量为你们担罪业，你们不知好歹、毒过东郭之蛇还不自知！！！

再比如铁莲花的问题，你们竟然不懂生铁莲花者有修得好修得差之分别，说明你们完全不沾因果正理的边际！什么众生入铁莲花？是造下恶罪之众生，后闻弥陀法门而起信、发愿、修行得以往生铁莲花。这起信、发愿、修行，哪怕仅在临命终时一念之差，也有因缘根基不同，有起信深浅、发愿大小、行举正偏、善业功德的微变差距，虽因他们之前所造恶罪，均得往生铁莲花，但又因其业力不同，所种信愿行之因深浅大小的不同，同一品中也必结出花开见佛的时间先后不同之果，应有十二大劫开者，应有十二小劫开者，十劫开者，六劫开者，一劫开者，八千年开者，五千年开者，一千年开者，五百年开者，乃至几日几时如此等等，其数众多无以量计。依佛陀所说因果律，绝没有不同因果业力却结成同一时间花开见佛的道理。九品莲花只是概略性的表法归类，实际上，仅九品莲花，就能相应无量众生的因果吗？就是分为九十品、九千品、九万品等等更多品，还相应不了各个众生的功德业力的内因、时间长短比量呢！犹如羌佛师父在说握豆结时的比喻，羌佛说：“极乐世界的九品莲花，众生见佛的时间差别都甚大，如铁莲花开见佛，同时进入铁莲，花开时间长短各有不同，犹如百人握豆，每人在同一器具中抓握一把豆粒，百人同时各自点数，到点数结束的时候，时间长短差别很大，所握豆数多少也不会相同，这就是各自的内因结成的差别。如抓握的多少，手大手小，抓握的方式，点数的快慢，等等自身内因的关系。生铁莲亦复如是，种因见佛时间差别甚大。”

《佛说观无量寿佛经》中之七七日、六劫、十二大劫等等数目，当然也是真实，但那是阿弥陀佛概略举例之说，故所以，本经中，才于各下品众生之前加了“或有”二字，如“下品上生者，或有众生作众恶业……”以此简别其非定义。这句，也不知以陈妖等的文字水平能不能弄懂。换句话说，佛经之真谛义理，涵盖无边法界世出世间之一切，但那是义理精神的涵盖，而不是，也不可能于有限的佛经中涵盖无边法界无量多的具体事件，如无数铁莲花众生的无数不同因果，所得出的无数不同长短的花开见佛时间，难道你们要阿弥陀佛于此经中一个一个没完没了排列讲说？陈妖的白痴们，如果要排列讲说，三藏经律论的全部文句都用来排列书写铁莲花见佛的时间，三藏全书也写不完百万分之一！因而，本经在列举七七日开花之众生、六劫开花之众生、十二劫开花之众生的因缘状况时，均以“或有”二字说明只是该品中之一例。南无第三世多杰羌佛所说法义中以一千年开之铁莲花众生为例，便是极乐世界之一实例，更是羌佛与阿弥陀佛见面的共识之义，正因为如此，阿弥陀佛才会与羌佛通达，羌佛也才能请弥陀现身来此人间亲自为赵玉胜传法摸顶。请问宇宙中有哪一个不持如来正法真理的假佛陀能请得动弥陀亲临呢？又有哪一个不持如来正法真理的假佛陀能从阿弥陀佛手中留下已经往生的弟子返回人间呢？又有哪一个不持如来正法真理的假佛陀能请佛陀降下真精甘露呢？菩萨根本办不到！

也正是因为如此，你们有哪一根毫毛的资格狂言第三世多杰羌佛所说《学佛》之法哪句是废话多余？我问你们，时轮金刚心咒，时轮金刚事业咒，含义在哪里？多几个字少几个字是什么意思？字义本无含义，重在法力起用！哪一个护法，哪一个干达婆王、天龙八部负责哪一句或哪一段的加持，都是具枢纽作用的特别妙用，故而才有内密、胜义内密等灌顶，就是为了核实本尊护法等是否承诺相应于该法本仪轨或经文之法、之句。因此，佛陀所说的法义中，多一句、少一句都有可能会造成不相应行所应契，这就犹如上计算机，少按一个键、多按一个键都达不成需要。也如打电话，打错一个数字便通不到要找的对象。拉珍我虽然修行惭愧一般，但至少还能与我的本尊、护法通达求教，陈妖你们，连五明成就摆在你们面前你们也要睁眼说瞎话的几个泼皮，连木雅迥扎都说陈妖在他面前连一只哈巴狗都不如，你们是什么东西！你们连认证和预言都分不清，你们连“具”与“是”的含义都闹不懂，“或有”是什么意思也不知道，基本语文词句都没学通的货色，你们哪里来的资格对世尊经典和羌佛说经狂吠乱喊？羌佛写的文言文你们看都看不懂，羌佛一步成诗，惊世才子曹子建所不能企及，羌佛着《僧俗辩语》之时，你们几个还在啃狗屎裹稀泥！羌佛举黄金与硫酸之喻，譬喻的是事物之间的相生相克，所要告诉众生的只是一个相应与否、相容与否的理，指的是极乐世界净业与众生不净业两种业互不能容的特性，何来半个字说极乐世界就是硫酸？什么时候说过极乐世界如硫酸？看看你们的心态和文笔，典型的碎嘴婆姨庸妇德性！

佛陀说法譬喻，随不同众生因缘而说，其中法度，不是你等人渣孽畜类凡夫所能妄自揣度的。如听法音时之众生，与读《学佛》时的众生，其缘起、内因状况各有不同，故有的人读中见境，有的人读而顿悟，有的人读而无用，当需施以不同法度善引，个中分寸，自有佛陀把握，或少一句的法音，或多一句的经文，都是南无第三世多杰羌佛微妙之说法，都是如来真谛，契理契机，众生随缘受益。羌佛说法是不是如来正法，众多依止羌佛修得解脱成就的高僧善德历历已证大成就，岂有你们几个没脑子的庸妇妖孽说话的份！你们能抬得出当代圣人中的谁座下成就了这么多高僧大德？

说到这里，几个盲同妖，你们知道《学佛》说法是在什么因缘下诞生的吗？又知道下卷中反复提到的夫妻闹矛盾，夫妻互不兼容的实例，是不是多余的呢？没有相应的缘起又怎会如此而说呢？说法时多一句少一句、反复重迭与否都至关重要，那么，说夫妻闹架指的是谁呢？指的就是你们的“大宝金刚上师”陈恒宝生陈饶真真两夫妻。羌佛说此法是在美国迈阿密，已经连续说法两日，众弟子受大法益各自深省修行，有听闻说法当下成就飞速者。而这陈氏夫妻却听了两场耳旁风，夜半不睡，继续吵架哭闹，妻责其夫淫乱嫖娼，夫责其妻不净行为等等，夜里一两点还吵得他人不能安歇。因他二人凡夫不净之业，令众人十分尴尬，难以理解，请羌佛说法，故羌佛才专门于下卷中批评教化他们二人。此事随行的十几位佛弟子均知。这就是你们这个假装干净，在你们面前故作圣者模样、带你们回归本源的邪师的凡夫本相。这也就是普利大众的《学佛》经书与《学佛》法音当时说法因缘的差异，及受用之天差地别。说法音后，为了普利相应广大行人，羌佛再度以文字形式灌入法义，形成经书。里面该多少句子、多少事例，均有其因缘及相应法益。今天在此告诉你们这些孽畜恶妇，不要说你们现在对经律论一窍不通，退一万步你们把三藏全部读通，正解法义了，在第三世多杰羌佛面前最多也只能算一个半灌水不如的行者，更况你等是经律论的白痴阐提！！！

想知道奥妙在哪里？你们没有从本质上认识到一个根本原则，待下一篇，再稍提一点给你等清醒清醒。

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拉珍

很多年以来，我常常怀著一种揪心，为很多人的愚痴而揪心，为众生受所知障遮弊难于获得真佛法，难于解脱成就而揪心。比如一直有人不信第三世多杰羌佛，为什么呢？因为他们不相信这世界上有人能拥有遍及一切的智慧。我曾亲耳人说：“怎么可能？肯定是骗人的，我们人类，穷其一辈子能成为一门大家都不得了，怎么可能有人既是哲学家又是科学家，还是画家雕塑家，文学家，医学家，发明家等等，不可能，从时间上算也不能几十年内涉猎这么多门学科，而且门门都精，哼，假的！”世法中人说这种话尚可理解，他们不懂佛法，以世间浅智判别一切，很容易出现这种愚痴。而佛弟子说这种话，要么是基本常识都不具备的愚徒笨僧，要么就需要考虑他到底是佛弟子还是波旬派来捣乱的了。

今天，我摘引龙树菩萨著《大智度论》中的一段并白话翻译给大众，希望佛弟子或非佛弟子都能从中获益，终究醒悟而沐浴佛光，成就自己。我的白话翻译不是字斟句酌的，取其本来大意。

原文：“问曰：汝爱刹利种净饭王子，字悉达陀，以是故汝而大称赞言一切智，一切智人无也！答曰：不尔！汝恶邪故妒嗔佛，作妄语，实有一切智人。何以故？佛于一切众生中，身色颜貌，端正无比，相德明具，胜一切人。小人见佛身相，亦知是一切智人，何况大人？如放牛譬喻经中说：摩伽陀国王频婆娑罗，请佛三月及五百弟子。王须新乳酪酥，供养佛及比丘僧。语诸放牛人，来近处住，日日送新乳酪酥。竟三月，王怜愍此放牛人，语言：汝往见佛，还出放牛。诸放牛人往诣佛所，于道中自共论言：我等闻人说佛是一切智人，我等是下劣小人，何能别知实有一切智人！诸婆罗门好喜酥酪，常常来往诸放牛人所作亲厚，放牛人由是闻婆罗门种种经书名字。故言四韦陀经中治病法，斗战法，星宿法，祠天法，歌舞、论议难问法，是等六十四种世间技艺，净饭王子广学多闻，若知此事不足为难。其从生以来不放牛，我等以放牛秘法问之，若能解者，实是一切智人。作是论已，前入竹园，见佛光明照于林间。进前觅佛，见坐树下，状似金山，如酥投火，焰焕大明，有似镕金，散竹林间上，紫金光色，视之无厌，心大欢喜，自相谓言：

今此释师子，一切智有无，见之无不喜，此事亦已足。光明第一照，颜貌甚贵重，身相威德备，与佛名相称。相相皆分明，威神亦满足。福德自缠络，见者无不爱；圆光身处中，观者无厌足！若有一切智，必有是功德。一切诸彩画，宝饰庄严像，欲比此妙身，不可以为喻！能满诸观者，令得第一乐，见之发净信，必是一切智！

如是思惟已，礼佛而坐。问佛言：放牛人有几法成就，能令牛群蕃息？有几法不成就，令牛群不增，不得安隐？佛答言：有十一法，放牛人能令牛群蕃息。何等十一？知色，知相，知刮刷，知覆疮，知作烟，知好道，知牛所宜处，知好度济，知安隐处，知留乳，知养牛主。若放牛人知此十一法，能令牛群蕃息。比丘亦如是，知十一法，能增长善法。云何知色？知黑、白、杂色。比丘亦如是，知一切色皆是四大，四大造。云何知相？牛吉不吉相，与他群合，因相则识。比丘亦如是，见善业相，知是智人；见恶业相，知是愚人。云何刮刷？为诸虫饮血，则增长诸疮；刮刷则除害，则悦泽。比丘亦如是，恶邪觉观虫饮善根血，增长心疮；除则安隐。云何覆疮？若衣草叶以防蚊虻恶刺。比丘亦如是，以正观法，覆六情疮，不令烦恼贪欲、嗔恚恶虫刺棘所伤。云何知作烟？除诸蚊虻，牛遥见烟，则来趣向屋舍。比丘亦如是，所闻而说，除诸结使蚊虻，以说法烟，引众生入于无我实相空舍中。云何知好道？知牛所行来去好恶道。比丘亦如是，知八圣道能至涅槃，离断常恶道。云何知牛所宜处？能令牛蕃息少病。比丘亦如是，说时，得清净法喜，诸善根增盛。云何知度济？知易入易渡，无波浪恶虫处。比丘亦如是，能至多闻比丘所问法；说法者知前人心利钝，烦恼轻重，令人好济，安隐得度。云何知安隐处？知所住处无虎狼、师子，恶虫、毒兽。比丘亦如是，知四念处，安隐无烦恼恶魔毒兽；比丘入此，则安隐无患。云何留乳？犊母爱念犊子故与乳，以留残乳故犊母欢喜，则续有不竭，牛主及放牛人，日日有益。比丘亦如是，居士白衣给施衣食，当知节量，不令罄竭，则檀越欢喜，信心不绝，受者无乏。云何知养牛主？护大特牛，能守牛群故，应养护不令羸瘦，饮以麻油，饰以缨络，标以铁角，摩刷称嗟等。比丘亦如是，众僧中有威德大人，护益佛法，摧伏外道，能令八众得种诸善根；随其所宜恭敬供养等。放牛人闻此语已，如是思惟：我等放牛人所知不过三四事，放牛师辈远不过五六事，今闻此说，叹未曾有！若知此事，余亦皆尔，实是一切智人，无复疑也。是经，此中应广说。以是故，知有一切智人。

问曰：世间不应有一切智人，何以故？无见一切智人者。答曰：不尔！不见有二种，不可以不见故便言无。一者、事实有，以因缘覆故不见。譬如人姓族初，及雪山斤两，恒水边沙数，有而不可知。二者、实无故不见，譬如第二头第三手，无因缘覆而不可见。如是一切智人，因缘覆故汝不见，非无一切智人。何等是覆因缘？未得四信，心著恶邪，汝以是因缘覆故，不见一切智人。

问曰：所知处无量故，无一切智人。诸法无量无边，多人和合尚不能知，何况一人？以是故，无一切智人！答曰：如诸法无量，智慧亦无量无数无边，如函大盖亦大，函小盖亦小。

问曰：佛自说佛法，不说余经。若药方、星宿、算经、世典，如是等法；若是一切智人，何以不说？以是故，知非一切智人。答曰：虽知一切法，用故说，不用故不说；有人问故说，不问故不说。

……

问曰：有一切智人，何等人是？答曰：是第一大人，三界尊，名曰佛。

译：

有凡夫问：净饭王子悉达多，因为这种原因而被赞誉具有一切智慧，但具足一切智慧的人是没有的！

菩萨回答：不对！你这是恶见邪见，是出于对佛的妒恨嗔恼而妄语。具足一切智慧的人是实实在在有的。为什么呢？在一切众生中，佛陀的身相颜貌端正无比，胜于所有人。小孩或卑下的人看见佛陀的身相也知道那是具足一切智慧的人，更何况是成人或大夫。如《放牛譬喻经》中说的：摩伽陀的国王频婆娑罗，曾经请佛陀和五百弟子来摩伽陀国说法三个月。国王每天需要新鲜的乳酪酥供养佛陀和比丘，就让那些放牛人到附近来住，方便每天送新鲜的乳酪酥来。三个月快过了，国王怜悯那些放牛人，对他们说：你们去见见佛陀吧，然后再出来放牛。放牛人奉旨前往佛陀的住处，路上大家议论说：“我们听说佛陀是具足一切智慧的人，我们这些下等小人，怎么能够识别他到底是不是具足一切智慧？”婆罗门贵族喜欢乳酪酥，因此跟放牛人往来频繁关系不错，放牛人从这些婆罗门那里听到过很多经书的名称，所以他们说：“四韦陀经里面的治病法、兵法、天文、歌舞、论议等等六十四种世间技艺，净饭王子懂得很多，问他这些很定不能难倒他。但他生下来就是王子，肯定没放过牛，我们以放牛秘诀问他，他要是能解答，就真是具有一切智慧的人。”他们这样商量完毕，便来到竹园，看见佛光照耀于树林间，他们前往寻找佛陀，见佛陀坐在树下，像一座金山，更像是用酥油投入火种，放射出巨大的光明，更像是溶化的金子散布在树林间，紫金色的光芒照耀四方，让人目不暇接。放牛人心生大欢喜，相互议论说：“这释迦王子，不管他是不是具备一切智慧，任何人看见都心生欢喜，就这一点就够了。看他光明照耀，无人能比，相貌甚为高贵，身相威德兼备，与佛陀的名号是相称的。轮廓相貌清晰明朗，具足威神之气，福德之相如缨络一般缠绕全身，谁见了都生欢喜；光明圆满的身相，令见者目不能移啊！如果说他具有一切智慧，那一定是因为他具有了无量的功德，世间一切彩画珠宝都比不上佛陀的妙身庄严，令见者生大乐，一见之下必会产生净信之心，看来佛陀一定是具有一切智慧的！”

放牛人这样想著，礼佛而坐。他们问佛说：“放牛人有几种成功的方法能让牛群好好地繁衍生息？又有哪些状况会让牛群不能好好生长，不能安稳生活？”佛陀回答：有十一种方法，放牛人能让牛群好好繁衍生息。哪十一种呢？知色，知相，知刮刷，知覆疮，知作烟，知好道，知牛所宜处，知好度济，知留乳，知养牛主。如果放牛人知道这十一种方法，就能使牛群繁衍生息。出家修行的比丘也一样，知道这十一种方法，能增益善业功德。什么叫知色？就是要了解牛的黑、白、杂色。比丘也一样，要了解世间一切黑白等等诸色均是由地水火风四大组成。什么叫知相？牛的样子吉祥不吉祥，这头牛会不会合群，从它的样子就可以看出来。比丘也一样，见善业之相，则可知是有智慧的人；见恶业之相，则可知道是愚痴的人。什么是刮刷？虫子咬了牛喝了牛的血，牛身上会长疮；用刮刷就可以除害祛病而生安悦。比丘也一样，恶见邪见如虫子吞饮修行人的善根血，增长行人的心疮；除掉这些恶见邪见便安稳了。什么叫覆疮？就是擦上药预防蚊蝇毒刺之伤。比丘也一样，常以正法正念观照一切，防止颠倒迷情之毒疮，以免被烦恼贪欲嗔恨等恶虫毒刺伤害。什么叫知作烟？点起烟驱赶蚊虫，牛群远远看见，就会赶过来高兴地呆在没有蚊虫的屋舍里。比丘也一样，以说法的烟，引来众生住于我实相空寂的法身境中而得解脱。什么叫知好道？了解牛的行为、喜好及如何使他们更健康的方法。比丘也一样，要了解修八圣道可达到涅槃，了解如何离于断常恶道。什么叫知牛所宜处？要了解如何让牛安养生息而少病。比丘也一样，修习、宣说佛法，便可得清净法喜，善根得以增益。什么叫知度济？要知道什么路好走，什么地方好过河，什么地方无波无浪毒虫少。比丘也一样，要能懂得前往博学多闻的比丘那里求学佛法，而说法的人要知道众生心的利钝，烦恼的轻重，顺应其性而方便善巧度化。什么叫知安隐处？要知道牛住的地方应该没有豺狼虎豹，没有恶虫毒兽。比丘也一样，要常观四念处，使自己的心安隐没有烦恼的毒蛇猛兽，比丘入此清净，则能安稳行持没有过患。什么叫留乳？母牛爱护牛犊用牛乳喂养，使牛犊不把牛乳喝尽母牛会很高兴，因为这样牛乳不会枯竭，牛主人和放牛人每日都能得到牛乳。比丘也一样，居士供养的衣物食品应当节俭使用，不要轻易用完，这样使供养者欢喜，信心增益，受用的人也不会匮乏。什么叫养牛主？就是要有能强有力保护牛群的主人，能把牛群养得健壮不会让它们衰弱，能给它们喝麻油，给它他们装饰缨络，装上铁角，能洗刷它们称赞它们。比丘也一样，僧众之中要有具威德的大德，才能护益佛法，摧伏外道，能令众生增益善业，为众生种下善业功德。

放牛人听了佛陀的说法，想：我们放牛的人所知道的不过只有三四种方法，而放牛的前辈师傅们也不过知道五六种方法，今天听了佛陀说的，真是让人惊叹前所未有啊！佛陀真是具足一切智慧，不用怀疑了。

这就是《放牛譬喻经》里所讲到的，由此我们知道，具足一切智慧的人是有的。

凡夫问：凡间不可能有具足一切智慧的人，为什么呢？我们从没见过具足一切智慧的人。

菩萨回答：不对的。众生不曾见过具足一切智慧的人，有两个原因，但不能因为自己没有见过就说不存在。第一，事实上有，因为某种因缘遮盖而不能见。譬如娑婆人类族群之最初，比如雪山的重量，比如恒河沙的数量，虽然有，但普通人无法得知。第二种，本身不存在所以不见，比如说人的第二个头第三只手，没有什么因缘覆盖，而是实际上不存在，所以不能得见。但具足一切智慧的人，只是因为因缘覆盖而无法得见，并不是不存在。那么到底是什么样的因缘会遮障我们呢？不信佛，心中恶念有邪见，这些因缘会遮障凡夫不能得见具足一切智慧的人。

凡夫问：世间的知识是无量的，所以不可能有具足一切智慧的人，一切法无量无边，集合众人之力尚且不能得知一切，更何况是一个人？因此，具足一切智慧的人是没有的。

菩萨回答：诸法无量无边，但真正的智慧也是无量无边的，就好像东西多容器就大，东西少容器就小。

凡夫问：佛只说佛法，不说别的法，比如医药，星宿，算经，世间典籍，如果是具足一切智慧的人，为什么不说这些呢？所以说，佛不是具足一切智慧的。

菩萨回答：佛陀虽了知一切法，但对众生有用才会说，对众生无用的不说，有人求问才随缘而说，不求则不说。

……

凡夫问：那么，到底具足一切智慧的是什么样的人？

菩萨回答：是世间第一伟大的人，三界六道的至尊，名为佛。

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