过了走街串巷拜年的初一，送走家乡传统禁足的初二，迎来喜气洋洋的拜寿初三，红寿篮装满寿面红蛋，还有红团白糕等兴化小吃，我牵着小儿，“吆喝” 着先生一起回娘家。

出发前，我特地用彩盒打包了珍贵的礼物，包括《多杰羌佛第三世——正法宝典》《无上珍宝之福音》等佛书，还有韵雕光盘《Yun Sculpture Master Wan Ko Yee》，准备给哥哥、嫂嫂、弟弟、弟媳等人“献宝”。

年迈的老母亲和哥嫂等人早已在村里的大晒场迎接，调皮的小侄儿品勇蹦蹦跳跳冲过来，一转眼抱走了彩盒。

“这么重？咦，不是巧克力？！”鬼精灵以为是巧克力。

“巧克力吃下就没了，这里面的礼物可比巧克力珍贵千万倍，那是让我们开智慧，祖祖孙孙都受益的法宝,帮我放架子最高那儿，乖！”

过年了，大伙儿都从城里回到农家院，齐聚一堂。喝茶寒暄后，我招呼家人看韵雕光盘。

“纪儿，慧儿，建儿，勇儿，现在是新型冠状病毒的防控时期，我们不能出门，我给大家播放比桂林钟乳洞还漂亮的美景，这是现在最好的礼物。”我们全家十几人围着电视观看了起来。

“哪来这么大块的玉石雕刻成这美景？！”母亲好奇地问。

“那是韵雕，是伟大的南无第三世多杰羌佛用塑钢材料手工雕刻的，世界上独一无二的作品。”

“这韵雕润泽华丽，色彩斑斓，堪比彩玉，加上淙淙细流，真是巧夺天工啊。”哥哥禁不住赞叹！

“还有那雾气萦绕，胜如仙境！是灯光效果吗？”弟媳好奇地问。

“这不是灯光效果，而是南无第三世多杰羌佛运用工巧明把雾气锁在韵雕里。‘神秘石中雾’是以人造的钢性树脂雕成，外表是真石质感，石头不大，然而望入洞中，层峦叠嶂，令人觉得此洞如有远端之遥，石洞内层次万千，神奇变幻，有些地方被雾气所障，雾气状如薄纱，氤氲缭绕。

十多年前就有相关机构公开登报声明，若有人能复制出一模一样的韵雕作品，就可获得巨额奖金，现在奖金已经提升到两千万美金啦，但仍然没一个人能复制出来。因为南无第三世多杰羌佛的艺术境界，已经超越了人类雕塑史的顶峰。日后我带你们去美国参观！”

“你被骗啦！别再坑害家里人。”我先生没好气唱着反调。

“你不要被一些负面报道误导了，人云亦云，要认认真真调查真相！你能复制出这么美的韵雕吗？有这个本事去拿巨额奖金吗？我今天要把自己的所见所闻和亲身经历跟你们分享。”我严肃地说道。这下先生不吭声了。

看完美轮美奂的韵雕光碟，我捧起《多杰羌佛第三世——正法宝典》介绍起佛陀师父的书法、绘画、摄影和渡生成就等等，让家人恭读求证。

然后，我又分享了在美国亲历的种种殊胜之事。

第一，在一位仁波切师姐家，我亲眼瞻仰到南无第三世多杰羌佛的发舍利，并拍下她的发誓文。这位仁波切师姐有因缘得到南无第三世多杰羌佛的两根头发，诚心供养两年后，头发无中生有长出两颗红色舍利子。我亲眼得见，真实不虚！

仁波切师姐怕我不相信，特地在我面前发誓：“如果我所言是假，愿堕落金刚地狱；如果所言是真，愿我和众生福慧圆满”。在这样笃定的誓言下，谁敢说假话，不怕堕地狱吗？正是确凿无疑的事情，仁波切师姐才敢于发下重誓！

第二，2017年8月3日，我皈依南无第三世多杰羌佛时，有好几个问题在我脑子转，还没来得及说，佛陀师父就正面回答了，正好是我思我想。那是我第一次拜见南无第三世多杰羌佛，芸芸众生何其之多，为什么南无第三世多杰羌佛对我了如指掌，并指出我的错误，教导我修行？佛陀无所不知，无所不晓啊。

第三，2018年6月23日，在美国H.H.第三世多杰羌佛文化艺术馆前，烈日当空，突然异香扑鼻，艺术馆前几棵樟树下突然飘下雨花树甘露。

華藏寺聖樹下聚滿了人群觀看芳香甘露凌空而降

第四，2018年7月2日晚，在一辆没有车载媒体的“老爷车”里, 5人中却只有我和一位师姐一路听到南无第三世多杰羌佛唱诵的《般若量》等佛乐，我们听得法喜充满，直至酣然入眠。

分享了这几件事后，我又转发了更多记载圣迹的文章给家人

看，还拿出《无上珍宝之福音》，列举南无第三世多杰羌佛座下已成就的诸多弟子。

家人们在大量铁的事实面前，都赞叹不已！

“看看《识己利人》《传统 无我 空间》这些论文，阿健，阿伟，芳儿，你们都已经大学毕业，一个还是研究生，能写出这样气势磅礴的文章吗？”他们低头沉思漠然。

   弟弟还问道：“既然是佛陀，为什么不懂英语？”

我肯定地回复：“怎么不懂英语？南无第三世多杰羌佛用古朴典雅的英语说过法，改天我就播给你听，你能听懂半句吗？佛陀用深入浅处的语言和方式说法，是为了利益更多众生，你没听到佛陀英语说法法音就能说佛陀不会英语吗？佛陀无所不能，慈悲无量，动物不会说话，都能被感召皈依佛陀。经佛陀传法后，有的动物还能显神通。佛法真的太伟大了！”

他们听了这些后，如释重负，不再怀疑我说的话，也终于理解我为什么不在本地的寺庙学习，反而要千里迢迢飞去美国求法了。因为伟大的佛法掌握在佛陀手里！

这个春节，给了我一个弘法的机会，家人们个个都细听我的如实宣说，放下了心中的所知障。祈愿他们都能早日皈依佛门，我们能共证菩提，在佛国相聚，这才是给家人们最珍贵的“年礼”！

文/ Newpower（六宝）

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生活中的学佛护生一二事

作为一个佛弟子，“诸恶莫作，众善奉行”“众生平等”“种善因，结善果”等佛教法义已深入我心。面对众生，无论大象还是虫蚁，我们都要平等对待，施洒利益给它们，让它们安乐幸福。这不，生活中就出现了它们的身影。

（一）放生小盖虫

9月的一天，我完成了晚课，准备撤掉佛前供水，于是把供水倒在一只空杯中，忽然间看到一只米粒大小的盖虫淹在水杯中一动不动。我心里一惊，这只小虫可能淹死了，一动不动。马上为它念超度咒。

转念间，脑海里回忆起南无第三世多杰羌佛在法音中说救活烫死蚂蚁的公案。佛陀不舍每一个众生，我要向佛陀学习。想到这里，我马上拿纸巾把小盖虫捞起，换上干纸巾，同时不停念诵六字大明咒。

当时我只有一个心念：救活这只可怜的小盖虫，这是一条生命啊。念着念着，突然看到小盖虫动了一下，我睁大眼睛，确认它真的在动，更增加了信念，抓紧念六字大明咒。

接着，奇迹出现了，小盖虫歪歪扭扭滚动了几下。向前快速爬行，由于它太小，几次从纸巾上掉到了地毯上。我赶紧把它放生到安全地方。

这时，我心里松了一口气，回到佛堂礼敬十方诸佛菩萨。

（二）埋葬小猫咪

夜色如流水一样静谧，东方明珠的璀璨之塔，吸引着大量人去观赏。人来人往，川流不息。

有谁看到幼小的生命丧生在车轮下？一只可怜的小猫咪跟它的家人不告而别了，它再也闻不到这个世界的花香，再也看不到这个世界的朝阳，再也听不到家人亲切的呼唤……肇事车辆已远去，无人问津。我的脚步停下来，为这只小猫诵佛陀圣号及往生咒。若那辆车撞的是人，他（她）还会若无其事、悠然而去吗？佛教云：众生平等。又有几人真正领会？

随后我请求一位环卫工人先把小猫尸体收好，再跑到附近医院，向保安借到了工具，把小猫埋在了花丛中。同时也祈愿这只小猫能依仗佛力加持，往生善道或净土。一路念佛号，回向给小猫。

生命无常，刹那变异。精进修学佛法，早日解脱轮回吧。

文/幽兰

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 千寻这个十岁小女孩，从千寻到小千，尽管历经种种奇幻冒险和考验，她从未改变自己的初心，依然善良不贪婪，纯真不媚俗。她的初心，让电影里的其他角色成了陪衬。

 成为欲望奴隶的成年人

 电影里有一幕，千寻的父母在冷清的街道突然发现了一个菜品丰盛的饭店，他们没有任何质疑和等待，立刻大快朵颐。天黑下来了，他们还不肯走，直至变成了猪。餐厅的老板，用鞭子抽打，也按不下他们贪吃的“暂停键”。

 想想我们现实的成人世界又何尝不是如此呢？

 因为贪恋超出实际消费能力的物品，而陷入了现金贷的陷阱，最后发现钱永远也还不完，透支了信用，也透支了自己的未来。

 因为贪恋短暂的欢愉，养成了玩手机刷视频的习惯，熬到凌晨两三点还不入睡，导致身体岌岌可危。

 因为贪恋高热量、口味重的食物，深更半夜还在路边摊吃烧烤喝啤酒，年纪轻轻就脂肪堆积，大腹便便……

 佛教讲，贪嗔痴慢疑是五毒。贪欲之毒，让人迷失本性，害人至深。一个人有欲望很正常，可如果不懂得克制自己的欲望，就会像千寻父母那样，变成任人宰割的猪，成为欲望的奴隶。

 被金钱和工作“绑架”的油屋工人

 油屋里有一个规矩：凡是没有工作的人，都要变成猪被宰掉。而要想在油屋工作，必须要交出自己的名字，和汤婆婆签订契约。

 因此，油屋中形形色色的工作人员被迫在汤婆婆的支配下进行长期重复性的劳动。他们像极了现实社会中加班加点的职场人，为了生存而忙忙碌碌。

 电影中，汤婆婆会夺走每个人的名字，最后只剩下一个字。这像不像我们现代人融入社会之后，只剩下赵医生，钱经理，孙老师，李律师？

 无脸男在浴场撒下金子，那些被工作重压的人，都卑颜屈膝，弯下腰去捡，像不像为了金钱放弃道德底线的员工？

 他们也许都曾有诗和远方。可在现实生活的压力下，或是抵挡不住金钱的诱惑，或是对权利产生了迷恋，早已迷失了自己，忘记了自己步入社会的远大抱负与初心。

 正如尼采所形容的，现代人生活很是匆忙，形色匆匆穿过闹市，吃饭时眼睛也盯着商业新闻，不复有闲暇沉思，愈来愈没有真正的自由与内心的生活。现代人的娱乐也无非是寻求刺激和麻痹，沉湎于快速的节奏之中。

 现代人的这种“空虚”，属于精神的匮乏，所以再多的金钱和物质都无法弥补，有些人可以说是“穷得只剩下钱了”！他们忘却了心灵也需要滋养。

 佛教这门伟大的教育，高瞻远瞩地告诉人们，要看淡世法，看重佛法。因为佛法能让人脱离六道轮回的束缚，达至了生脱死的自由和福乐。佛教也主张修福报，钱财、名利、地位、身体健康、家庭和睦等都是福报的范畴。可修福报，又不执着世间的福报，取于世间，用于正当事业，回报社会，贡献佛法事业，利益众生，服务他人。

 世间法大部分人为自己，自私自利；而在世间的真正学佛修行人，自利利他。两者有本质的区别。

 一颗未被世俗污染的初心

 故事中的女主角千寻，既没有像爸爸妈妈那样贪恋食物变成任人宰割的猪，也没有像油屋工人那样成为金钱的奴隶，更没有像白龙一样成为追求魔法而成为汤婆婆的弟子，被其控制……

 她是一个对金钱没有贪着的孩子， 她是一个懂得感恩的孩子， 她是一个勇于认错的孩子，她是一个敢于挑战困难的孩子。她拥有一颗纯真善良、坚忍不拔的初心，她拥有穿越迷障的力量……

 作为一个在家修行的居士，我在千寻身上看到了种种闪光点，也看到了自身的缺点。

 我虽然对金钱和食物没有太多的贪着，但是却对睡眠比较贪着。如果中午没休息好，一整个下午都是想着：中午没睡着啊，今晚必须早点睡，养足精神。可是日复一日，哪有那么多时间浪费呢？

 一位叫Jay Shetty的励志演说家，关于时间的演讲，让人振聋发聩。

 她说，时间的奇妙之处就在于它无形、无价，一旦逝去就不再回来。假设人的平均寿命是78年，我们大概花了28年在睡觉，但同时30%的人在失眠。然后，上学、上班、吃饭、逛街、做家务、看电视、玩手机等一系列活动，花掉40年的时间。而我们自由支配的时间仅有9年！

 我们内心有两种声音：一种让我们积极向上，另一种声音让我们变懒惰，变得自我满足。大部分时候，我们听从了哪种声音呢？

 金刚亥母阿王诺布帕母在《子必依论》里列有修行人的十种表面，其中就有“居士不勤修为表面”，我看了也大为汗颜。

 作为一个在家修行的居士，真的有很大的随意性，不似出家众早晚课诵，修禅习法，很容易被世法所牵，又或是沉迷享乐。本来每天要做的功课，也三天打鱼两天晒网，蹉跎了宝贵的时光。老之将至，再叹嗟人生，也只能后悔莫及啊！

 再回顾初入佛门之时，我想要了生脱死的决心和愿力，以及找到真佛法的触动，再真诚不过了。那种纯真的发心，真的不能忘啊！所以佛教有云：“学佛如初，成就有余。”

 在家修行人，要找到自己那颗学佛修行的初心，真诚修行，只有这样，才能在世间“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，早日到达解脱的彼岸。

文：拈花一笑

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南無第三世多杰羌佛說《了義經》

二○○七年七月。於美西洛城木屋房。三世多杰羌佛入於夢瑜伽三摩地。此時。有兩位古佛致以聖禮。設豐宴待請 。爾時一古佛化為白髮高僧。一古佛化為黑髮高僧。三世多杰羌為便開示之稱。故分別命名號為蒼年僧和忘年僧。三世多杰羌佛如是說法。望眾諦聽。

於宴間蒼年僧坐於我右側席。忘年僧坐於我左側席。我於中席落位。爾時忘年僧起示。我們今席宴上。來論佛性真相如何？蒼年僧與我皆願欲論。

忘年僧起曰。何為佛性真相？

我說。無所住而立法。即是佛性。

蒼年僧卻說。頑石初三相。即是法身。報化然其。

忘年僧請我示法。何以了義？

我曰。頑石無情識。故無三相。亦無有初相。唯在表法可喻立。實則緣起生。

忘年僧請曰。頂聖如來。云何？為我等所解詳盡。

我曰。若說頑石有初相。初相依何得生？所生者何之為母？生之初是何體相？實則頑石無母而生。乃因緣和合所生 。紅白赤青。共業具相為初。故未具身相前實則無相。無頑石立名。何來三相之初？此際不成其有頑石之相。因緣具生後。方得相立名之頑石。爾際已非初相。由是結其有為無常相體。故非佛性。時乃生相前如如而空。生相後無常幻體。由是空不可取。幻亦不可取。兩元皆無所取。更當思之。初相之取何以切割？未立相前為空。已立相後乃有。早切則無 。後切則具。無者落空。具者落有。何來有之初相？若以毫端分之百億萬之一作有。有則非初。若以毫端分之百億萬之一作無。無則非初。故無佛性初相。

如作表法喻。則頑石初相乃為佛性真相。因未具頑石相前乃空。已具頑石相後幻有。空有兩元初之將具。不具而具 。不落空取有。不落有取空。爾際為非空非有。是故不二空性。猶可了義。則佛性是頑石之初。而非取無相之空。亦非取有相之體。法身於不取不捨中如如而是。此一相真如是也 。報身亦依法身為基。故報身乃法身之顯。無報身之前為法身不動普賢於宇宙無邊。初具一剎那。報身所成耶。似如二邊不取捨。頑石初性然。即法身中而來。由是報身由法身所顯具相圓滿。金剛不壞身。此二相正覺圓滿是也。化身則是報身化顯無量體。化身亦復具之剎那一初相。於剎那不取不捨初相間名為不二諦。此三相無量化身是也。故喻之頑石之初相即不二法身之相。為是如來法性真如。如是微妙了義之說。當見。悟於證。有情得解脫。

由於末法時期。眾生愚昧疑心者多。善慧利根者少。我今當寥言白持有情於眾。上述於夢瑜伽世界中。兩老僧設宴請我入席。二僧坐於我之兩側。我於中坐。右坐者蒼年僧所提頑石初三相是法身。我開示以無所住立法是法身真諦。由是而說法。解頑石之初非佛性亦是佛性。如若是憑空編造。我必擔負打妄語業因果之報。故今如語開示而為三界六道有情必當帶來無邊福慧。由是說法因緣成熟。我將為諸有情說法了義真如。

今藉此吉祥聖日。二古佛化僧。於夢瑜伽中示法緣起。得逢七眾。人非人等集此。金剛寶地虹化飛空此際。繼法界諸佛經藏及《維摩詰所說經》之後。於此殊勝上妙法緣。我當說是了義。善男女子。可欲白否？

爾際。智者欲當了證心得何意。駕阿賴耶中至。面我白言。吾心王有白。汝白何疑？我為淺說。眾亦悉聞。

智者三業恭敬白言。我見諸多行壇。寺所。稱某德之化身乃為多聖合一。然乎？

為讚師誇大耶。

何從誇大？

不實為誇。抬捧虛大。

於業云何？

犯妄語業。誑惑眾生業。當於三門清淨懺悔業。

然何有十方諸佛合為一體而成某佛。力盛增強之法修儀軌傳世等說？

此為方便渡生耶。

無此方便可否？

有情離此不可渡。依此能渡。

何以方便則渡？

觀想儀軌悉地加持。自信心增益渡。

諸佛合體是否加持力大？

佛力甚大。體無可合。無體本合。

為何甚大？

行者自心信願力本心即佛大。無心外佛。

如是說無諸佛合體耶？

佛無合體。本自一體。一體諸佛。諸佛一體。無合即合。

於意云何？我難悉解。

汝當諦聽。佛乃無上正等正覺耶。無上者為無有更上。圓滿正等正覺徹底無偏。無再滿之滿。無上者之上。如是徹底無上正覺。以是佛陀。若具合佛增強盛力。則虛陀耶。非佛陀耶。

然何增強盛力非為佛陀？

未圓滿耶。具補充耶。故未圓滿。有更上耶。需再上耶 。故非無上耶。於是不堪圓滿無上正等正覺。非佛陀覺位。應作菩薩登地。菩薩非無上正等正覺。故為菩薩。方行菩提道中施之增益行持更上補滿。以獲無上徹底圓滿正等正覺。時位無有可取。無有更上。無有更大。無有增減。是之為佛 。故知佛無合體。有合體即非佛陀。一佛即諸佛。諸佛即一佛。等妙二覺然。古佛應世之菩薩亦復如是。無合體耶。若謂合體則入邪說。不解佛覺耶。

又常見有載觀音。文殊。普賢合體轉世成一聖。其意云何？

有辱大聖之罪。非是聖覺之言。邪見妄語業始。觀音雖稱妙覺菩薩。但乃古佛正法明如來。文殊本七佛之師。自當古佛。普賢亦復如是。既之為佛。大者宇宙無邊。無邊則無形取。何具定形佛身可合？汝當思之？未無上耶否？未圓滿耶否？需當補充加強增大耶否？若欲當增上。則未無上正等正覺。然何又呼『正法明如來』？釋迦佛陀所說觀音是佛。其意云何立耶？若是觀音真身降世。一佛即諸佛。何取兔毛角？本無毛角取。圓滿無上覺。文殊。普賢聖。何來三佛合？

智者愧喃。我已知之。摩訶薩無合體。今有二法求解。一者菩薩合體化身一聖。云何？二者菩薩具共力加持否？

一者菩薩亦復無合體化身。二者菩薩實具共力加持。

此意云何而書？

多菩薩合力修法。施以無畏。加持力。悉地力。功德力多之。共力盛之。故合力加持共修乃為諦道。汝當曉悟。菩薩無有合體。若云合體。則非正見。菩薩具相應變化。六大神通。深入顯密。開敷行境相應五明。渡生有盛。凡塵眾生受之不盡。為何多此合體？況乎於法相諦中。合體則違因果。

智者不解真義。白言。然何違因果？

我今為淺說。汝當耳諦聽。心解真實義。若有二菩薩合體。於行道渡生中。則必亂因緣。由是則昧因果。眾生由無始根性。願力。業緣。相對互生因緣之異。因果千差不一。若依此菩薩應緣。彼菩薩錯因。若依彼菩薩應緣。此菩薩錯因。汝自問之。彼此二菩薩以何施智有情？若有三菩薩合體結一。依三菩薩之其一之緣者。二者無緣施與相對之生。依二之緣者。三者無緣施與相對之生。又云何渡生行道？此際 。因果於成熟時間。地域別異。眾生有別。恰逢同時展報。合體菩薩以何為先？納何為後？合體菩薩取彼生為後。此生為先否？若取先後為行。是故因緣不合。因緣成熟。無時待之顯報。若遇此。合體菩薩將無法可施。豈不大錯因果耶？若云分身而為。是故何來合體菩薩？若言合體乃成一智。此錯謬『滅因果論』。非為覺聖所宣。又菩薩願力。因果相差不一。怎合一事？怎施一智？若甲菩薩於因果緣起照見。必於某年月日時自必赴東土渡生。乙菩薩於因果緣起照見。必於某年月日時自必不可赴東。而必行西域開藏。丙菩薩於因果緣起照見。必於某年月日時自將接受佛陀灌頂。跏趺待壇身不可動。東西均不得行。此際三緣各異。則三聖一體之身 。施何行道？施何不違時緣因果？何以治之？又何以治之彼因此果。此因彼果？故菩薩亦無多聖合一。若云多合一聖。此非覺聖了諦之法。乃為邪說。汝亦應知。行人於修持中。本尊融入自身。合體得聖。助成道果實相。則是佛說正法。可依師教降服其心。

今聞正法之義。然何又說本尊可為合體。豈不兩相有違？

行修之士。觀想本尊融入自身。如是佛慢。自心本尊。我即佛耶。儀軌始然。成道之本。汝證三眼。密不可宣。心外無佛。妙義無窮耶。

維摩詰是多杰羌佛否？

善男子。汝等諦聽。汝為何來？

為法來。

名相無法。

何以故？

法無分別心。不染故。

然何立維摩詰。分立多杰羌二名？

眾生緣故立異名。相應故異名立。

二者為一聖否？

不二不一。

此作何耶？

不取捨耶。

維摩詰聖尊是三世多杰羌否？

維摩詰非多杰羌。

三世多杰羌身相與維摩詰聖尊身相。前者說無分。今又云二者。何具分立辨？

無具身相。幻有分立辨？維摩詰聖尊過去身說法。釋迦世時。具居士身相。別在三世多杰羌當下身說法。末法世時 。具顯密五明身相。前後分立辨。實無身相得。

古今之化身相別。何言無分辨？

古今無化身耶。為直身所降。汝問差耶。維摩詰身已報化。今無身相可得。為是乃幻。何具實有？古者不具。故無所得。今說法當下身。當下已過。何來當下身？亦無所得。待之未來身。未來無來。何具實有身？亦無所得。故見多杰羌身。已過去。亦非多杰羌身。當下多杰羌身。剎那無常時 。何來當下身相？過去現在未來。三時空無身相所得。何來身相實有？

然何我眼現見具身相定形耶？

凡眼所見。幻化緣起。無實得見。

何以無實得見？

汝憶少小當下。猶見父母身相。風華年狀。形活動人。實則非實。見時即老時。凡眼不得知。汝當六十年復見。父母身云何？皮皺髮白身老耶。幾時老耶？六十年老耶否？非也。實則當下身老耶。故我今告汝。未有待時。剎那變異生老耶。如是剎那變異。即非當下身。故知無定形耶。若云具定形身。然何身老耶？何以壯年轉老年耶？由是汝當徹知。謂當下者已過去。剎那無定形身耶。無定形身。故亦無剎那時。若云具剎那時。剎那之前已過。剎那之後未到。剎那到時當下已過。故無當下時。由是無三時。亦無三時定。形亦無定。無形定。何來本有身相？身相於剎那變異不定生滅老耶。無常耶。猶是維摩詰聖尊過去空。三世多杰羌現在空。未來三世多杰羌。維摩詰聖尊二者皆空。三時皆空無有可得 。是故無維摩詰身相。亦無多杰羌定形身相。

無身相法主何存？

於不可得為多杰羌法身法主。於說法渡生為多杰羌化身法主。於無上正覺為多杰羌報身法主。汝當了諦。三時不可得。汝應覺證法身。法身不覺。化身不具。報身無基。若了法身。則無身相。無相以何分立？故不一不二。

諸法王者認證金剛總持。亦維摩詰。亦三世多杰羌。依何緣得定？

依《正法寶典》定。

量鑒確否？

確在無誤。

何定無誤？

若有誤。何具法王量智？五濁無佛法。可謂有誤。娑婆有佛法。何來誤鑒？

許為量智孤耶？

若量智孤。何以多王皆孤？何以眾鑒同體？如眾鑒信口 。豈不眾王妄語乎？無證量乎？非定境觀照乎？為凡夫之流眾議而商乎？如是娑婆則無佛法耶。奈娑婆佛法威然。生死自由。虹光飛化。歷歷在目。皆不脫其諸王者之法脈始然。

示其無誤。可另列說。以何說？

多杰羌是維摩詰說。維摩詰非多杰羌說。

多杰羌非維摩詰是維摩詰。何也？

維摩詰聖尊說。諸相皆空。前際不來。後際不去。今則不住。此當體本心即空是佛。三世多杰羌說。萬法實有。前念不除。後念不斬。以無所得。生心妙有如來藏。有無之別 。維摩詰非多杰羌。理諦一味。多杰羌即維摩詰。由是多杰羌非維摩詰是維摩詰。

維摩詰是多杰羌轉世否？

一缽河泉之水。

此何意？

汝可將合聚一碗河水泉水分居否？

不也。無有法分。此作何意？

理諦一味意。

一味之水。云何作有無之別？

現見實有。夢幻空無。

實空二法。云何了覺？

無人我了覺。

依何法了覺？

無法修了覺。無分別故了覺。

無分別。云何有維摩詰聖尊三世多杰羌二者分？

汝心分別分。

無人我然何說有無二支分別？

為利眾生說有無。萬法相別有。一體如如無。

此說有相否？

汝說為有相。我說為渡生。

然何又你我分別？

汝不了無相耶。故詢有相否則自分。

你說為渡生。有執於你。何然斷執？我執未斷。豈能渡生？

無我怎立法。眾生依何處。依飛鳥否。依樹木花草否？依之無有了脫。汝當善知。建我立法故。立法生所依。

我是執否？

是執非執。

然何此說？

認我實有是執。見我空幻非執。六根對塵是執。五蘊皆空非執。心隨境轉是執。應無所住非執。四無量心是執。菩提勝心非執。

四無量心然何為執？

隨境所遷而慈是執。隨感所動而悲是執。隨他而喜是執 。隨需而捨是執。

是執有我否？

無我不執。

有執然何必行？

行菩提心必行。

然何以執立菩提心？

無執無我。無我依何立行？

我執解脫否？

我執輪迴性。

何以得解脫？

無執入解脫。

菩提心執否？

勝義菩提心無執。

菩提心何來？

我執所生來。

既說無執已。又云我執生。由來何也故？

云無執。謂菩提心勝義無執。說我執生。由著意行持。隨境所遷得生心境遷生我執。

如何無我？

不執無我。

如何不執？

轉四無量心於行持不染。此勝義不執。

勝義何意？

入了義菩提意。

然何不直取菩提心？

眾生業力故。

業力何表相？

愚癡表相。無明表相。煩惱表相。

愚癡無明煩惱體顯何然。縛困眾生？

汝當諦聽。如智者言談出語如流詞。自如無執。皆始然幼兒初學。始必執於識字。造句。再執造詞。而後執作文。如無執識字。何來造詞？如無造詞。何以作文？無詞無文。何以言談自如。言詞出口隨意不執意？汝應當知。四無量心入菩提心。亦復如是。次第甚為要然。當依之修行。

何為修行？

我於寶典開示。是為捷徑解脫大法示修行。若有善男女子。依之實修。必當福慧圓滿。解脫無礙。此為聖解脫法。

釋迦佛陀與你持法。誰以為大？

釋迦佛陀未持有法。

釋迦佛陀未持有法。眾生依佛學法何說？

釋迦佛說『說法四十九。實無法可說』。故眾生當依學無法之法。

無法之法。從何入手為之？從何得心入道？

從有為處入手。從無為處了心。無心可得即為道。

為何無得心？

無為何心可得？

三世多杰羌持何法？

無法可持。

釋迦佛陀與你誰大？

佛陀釋迦乃人天導師。大如宇宙。無量無邊。我乃無相微塵。小無形影。

有顏色否？

無色。

有聲音否？

無聲香味觸法。

是空否？

非空。

是實否？

非實。

取非空非實否？

不取。

何以不取？

無所得取。

在此地還是在彼岸？

此量無彼亦無此。

既無量。然何立量說？

無量怎具說法主？

為何必具主？

具主渡生。

為何渡生耶？

群生父母耶。

不渡可否？

不可。

為何不可？

為成佛不可。

何以成佛當依渡生？

渡生福慧生。

以何得福慧？

渡生自生福。福慧無所得。圓滿是佛覺。

以何為渡生？

大悲渡生。

施以何法？

佛陀正法。

除此異否？

無異。

既無異。佛陀本然。何復示三世多杰羌之修行法？

理諦一味精說故。

然何謂一味？

我法出佛陀。佛陀說我法。

你法造就佛陀否？

然也。

今又云何言其比佛甚？

我法佛陀說。我亦如是說。

佛陀與你之法誰大？

佛陀的大。

多大？

大得無邊。

哪個法高？

佛陀的高。

多高？

高得無頂。

你的法有多大？

無大。

你的法有多高？

無高。

然如此。我當去佛土學佛陀大法。勝否？

不勝。

然何不勝？

步外無佛土。

我法不覺。佛法不了。

不來不去。焉有佛土？應無所住。大小何存？而生其心 。妙有佛土。當體佛土耶。智者當知何為修行。由此入法。自得大法。時輪金剛。大圓勝慧。現量佛境虹身。諸多大法亦復由此而入。智者若得修行。頓可當下灌頂。壇城盤旋。虹光法界。三身頓顯。『什麼叫修行』即可覺之。

智者頓悟。合十無言。當即發阿耨多羅三藐三菩提心。發願利樂三界有情。為利眾生而解脫。隨祈請十大金剛。虛空諸有護法。恒時護佑一切虔修《了義經》的七眾弟子。福慧圓滿。早證菩提。

拉珍

前几天与版主有一番谈论，言谈中，版主对娑婆佛教界鱼目混珠的现状忧心忡忡。他说：“尤其那些当上师当师父的，有识无识之士兼有，有德无德之人皆备，有证量无证量的都在，而一般初初学佛的人，佛学知识浅薄，佛学常识欠缺，是圣是凡分不清楚，还没来得及擦亮眼睛，就往往被一些妖邪之辈带向了歧途。那么，这些初行者，到底怎样做才能保护好自己的慧命不受妖魔侵害呢？”

版主提出的是一个蛮大的课题，不是一两句话说得清楚的。所谓魔，分内魔和外魔，内魔即五阴魔，亦称心魔，调伏内魔，降伏外魔，牵涉到三藏十二部及密续的全部义理，那就是整个佛法的修学了。而初行者这个概念所涵盖的面积也很广泛，不能说学了几十年的佛，修了几十年的行就肯定不是初行者，这不一定，严格说来，一日是凡夫，一日就是初行者，与修学时间长短没有绝对的关联，所以这里面涉及的层次也很多，仅就这两个问题详论起来，千言万语也未必能尽其意。因此今天，我们就单单以刚踏入佛门的初行者和佛教界的妖邪之师为著重点简括论之。

初学佛者，必须弄清楚两个概念，抓紧做两件事，大体上就不会走错路。哪两个概念呢？这两个概念其实在前面的提问中已经讲到，第一就是，要清醒地认识到现今佛教界是什么状况。不仅是好坏兼具、良莠混杂，最让人难过却又最真实的状况是，无识之士多，有识之士少，无德之师多，有德之师少，无证量的活佛仁波且法师多，而有证量有真修实证功夫的少之又少。波旬魔王预言的末法时期他将派遣魔子魔孙穿上僧衣，混进佛菩萨的队伍来破坏佛法的时代已经到来，到处都有邪师乱讲佛法，到处都有妖孽打著佛陀的旗号招摇撞骗，其中不乏地位崇高、声名显赫之辈。认清楚这个现实状况的目的，是要让初行者们明白，不是什么人都可以跟随，什么师都可以求拜的，还是那句话，不要以为穿上僧袍活佛装的就都是高僧大德，穿上僧衣的还有波旬的子孙，一旦拜错门槛，不仅有可能毁掉自己这难得的人生，更有可能被带向地狱的大门。

第二个概念，要客观地认识到自己是个初行者，就像初生的婴儿或刚刚探出土地的幼苗，抵抗力很弱，经不起风雨，得小心谨慎地保护好自己的慧命，不可人云亦云，不可轻信别人的自我吹嘘，不可见师就拜，不可只以身份地位为拜师标准而不观察他的德行学识和证量，不可听几句自己弄不清楚的佛教术语或者什么偈子就以为道行不浅是高僧大德来临，义理是不是符合三藏、符合佛陀的教戒这才重要，实际的德境证量是不是超凡入圣这才重要。拜师这件事何其重要啊！我们学佛怎么学？木头泥塑的佛像不能开口，只能供人朝拜，却无法从那里学来佛法，佛法的传递靠的是师承，要不然密法皈依四宝：师、佛、法、僧，怎会把上师列为最重要的第一宝甚至排在佛宝之前呢？因为诸佛菩萨的解脱妙法要通过具德量的上师来言传身教授予众生。密乘法义规定，弟子一旦选定根本上师，成为此师的灌顶弟子，则必须视师如佛，甚至上师与佛同时出现，也要首先礼敬上师，再礼敬佛陀，而密乘弟子们也常常有一句话挂在嘴边：“依师成就”，因为这个师就是你将来解脱的根本依靠，你这一生的成就前途就要交给他了。既然如此，大家有没有反过来思考过一个问题，既然上师的存在对于弟子的成就如此之重要，那么佛弟子们在选定根本上师之前，是不是应该特别谨慎，应该以特别严肃的态度来对待这个择师问题呢？是不是应该仔细甄别，以这个师长的德行和证量，今后能不能够将你带出这轮回苦海，能不能教给你解脱成就的如来正法呢？

三世多杰羌佛自降世亲转法轮以来，在他老人家无数的开示中，强调得最多的，就是让弟子们学会擦亮眼睛，用如来正法武装自己的头脑，教给弟子们诸多方法让弟子学会鉴别正邪之师，就是要弟子们保护好自己的慧命，别走错了学佛的方向。很多年前，我曾听羌佛老人家的一位居士弟子说过这么一段话：“我听了佛陀上师这么多开示，有一个感触很深，他老人家教给弟子们那么多择师法度，公开那么多早就被后人封藏起来的鉴别师资的古法，像《师徒缘起必读章》《师资铁案》《悉真论》等等，还有好多鉴别是不是圣者的实证测试古法，如果不具备相当高程度的佛学知识和佛法证量，根本就无法到达。关键的是，他老人家也是师，摆出这些法度来，不是明摆著让弟子们来针对自己吗？”我大笑说：“因为他老人家是佛陀啊！”佛陀的心中从来就没有自己的利益这件事，佛陀心中只有众生的利益；佛陀的光明无量德境无量与宇宙同体，任何一种针对都犹如以火焚天，生不了用的，无论什么古法大法中法小法，任何佛法法度，尽管拿来鉴别，越鉴越能显现他老人家的佛陀光明境量！只有无德无境、我执私心满身的凡夫邪师才会担忧害怕或强烈排斥被谁针对这种事，而这种人正是三世多杰羌佛要佛弟子们清楚鉴别尔后远离的。

择师，即是择法，法义明确规定：师为总相，三宝乃别相。师是三宝的总代表，择到了邪师，就只能学邪法而不是佛法，也就远离了佛，远离了贤圣僧，那还如何成就？当然，不是每一个可堪为人师表者都是佛陀大菩萨的证量，但最起码他应该是道德纯净，心襟坦荡，佛学知识比较渊博，谦虚谨慎，严持戒律的善知识吧！最起码，即便速度比较慢，但无论如何不会离经叛教，不会把弟子带向邪知邪见，带向断灭见，带向地狱业障吧！

那么到底初行者应该如何做才能保持清醒，不受蒙蔽，能选准有德的具量上师，让自己安全地走在修行学佛的正道上呢？这就是我下面要说的需要抓紧做的两件事了。

第一件，别的什么都别理，先抓紧时间，大量地，认真地听闻三世多杰羌佛的开示法音。这是武装自己、清醒头脑的最快最好的方法。三世多杰羌佛的法音开示里，你修行所需要的答案全都有，如何鉴别师资，如何树立佛法的正知正见，什么是宇宙万法的真相，什么是显教，什么是密乘，什么是明心见性，什么是般若，什么是佛陀的三身四智，什么是五明，怎样修行，加行正行，如何了生脱死，怎样发菩提心等等等等……显学、密义、世出世间有利于众生慧命的法度无一不具，那里才是标准答案，那里才是众生建立正知正见，成就解脱最为可靠的依怙。法义上，不可轻信一般人的说法，无论地位怎么高，毕竟不是佛陀真身降世所说，定有不圆满之处，佛弟子要依了义，不依不了义，既然佛陀在这里，干嘛放著佛陀的圆满法义不学而去学那些不圆满的？干嘛放著熟米饭不吃偏要去吃那夹生饭？所以，赶快用真正佛陀开示的正知正见填充自己的头脑，武装自己的身心，当我们头脑中装入了足够的圣教量，判断力自然就加强了，上当受骗的机率自然就减低了。打个比方，就好像你从来没去过黄山，也没听说过黄山，来一个骗子，随便编个瞎话说黄山就是一个小土丘你也会相信；但如果你学了大量的黄山资料，看了黄山图片，了解了黄山的地理地貌，气候状况，景观历史等等，这些关于黄山的正确知识大量地储存在你脑子里了，这个时候，有人绘声绘色地说黄山是小土丘，你知道他是个低级骗子；有人说黄山位于浙江，你知道他一定没去过；有人说黄山盛产人参，你知道他是个外行。即便你依然没有亲自到过黄山，但别人随便说个什么想要骗到你就不是那么容易的事了，而日后，等你储备了足够的资粮，顺著正确的路线亲自来到黄山游历考察过，那时，就再也没有谁能蒙蔽你。而闻法，就相当于那个学习了解大量资料知识的过程，尽管尚未亲证觉境，但佛陀告诉你的正知正见充满你的头脑，形成了一道能够抵抗绝大多数病毒的坚实的“防火墙”，妖魔邪师的胡言乱语也就很难侵扰到你的行持。

具体到义理的辨析，我举个例：比如说“法身”，李洪志说他的法身可以到处分派，他的弟子每个人身边都有他的好多个法身保护如此等等。不懂佛法的人被他骗得团团转，认真听闻过三世多杰羌佛法音的人一听就会哈哈大笑，知道此人是个低级骗子。关于法身的道理，是很基本的佛学常识，羌佛老人家在开示中早已告诉我们，释迦世尊也告诉过我们，法身空寂，不来不去，不生不灭，无形无相。法身怎么可能被分派哪里？能分派能起用能来能去的就必定是有形有相之物，那就不是法身，且法身既然无形无相，又何来个数之分别呢？你看，就算没能亲证法身，只要你学到了佛陀的正知正见，从理相上一辨析，就可以知道他的真伪了。再比如，有人说：‘释迦世尊说“我说法四十九年，实无一法可说”，那就是佛陀告诉我们，佛性是无形无相，无可言说的，因此不能以佛陀所言之法为依据来修持，说修持也是不对的……’这就是稍稍高层一点点的蒙骗了，佛学知识浅薄的人可能会昏聩不明，因为人家还引经据典了嘛。但若听闻过三世多杰羌佛的开示法音《五毒恶阐提罪的来源是断常二见》，就能立刻知道，此人入了断灭邪见，而且谤佛谤法，因为他否认佛法，不要修持，照他这样做，众生就只有一条路可走：永堕轮回。世尊所说之义，是指这四十九年所说之法，都是为了让众生证悟法性真如，一当住入真如体性，则万法空寂，言语道断，心性寂灭，如如不动，无有言语说法可存，旦有言语则非真如。这是空性真如中无法可说，但是并不是否认佛法，不要修持，众生必须依于佛陀这四十九年所说之法如法修持，才能最终证入空性真如。而那个人的说法是引人堕落地狱的彻底邪见。你看，这就是闻法与不闻法的差别，只要我们头脑中装盛了来源纯正的佛陀教义，这些真谛教义就会成为一面我们自己的护身照妖明镜，我们该不该依止眼前的人，一照就清楚了。而等到终究一日，我们经过如法修持，亲自证到了成就觉境，那就再也没有什么邪师妖孽能蒙蔽我们的双眼了。

那么这里要特别强调闻法的认真性。许多人闻法是走形式，打著瞌睡闻，想著别的闻，这样闻法是没有用的，行者应该清醒地认识到，听闻三世多杰羌佛的法音开示，实际上是在为自己穿盔甲，在武装自己，这不是别人的事情，是自己的事，就像吃饭，自己吃了自己饱，不是为别人吃，不是为了别人的利益，而是为了成长壮大自己。每闻一法，都要落实到自己身上，落实到自己的想法、行为上来检查比对，来改装自己，就好像佛陀把盔甲递到你面前，你得伸手进去，将头套进去，自己穿起来，这个盔甲才能对你有保护作用，只是让盔甲在眼前晃一下，不主动穿进去，你不认为这盔甲是为你量身定做的，盔甲是盔甲，束之高阁，你还是原来的你，那就算闻法一千遍一万遍，收效也甚微，枪弹来了，你照样抵挡不了。因此，带著强壮自我的需要去闻法，和无可奈何或心猿意马去闻法，两者收效截然不同。前者能从法音中吸取大量养分，快速茁壮成长，甚至很快长成参天大树，不仅自护，还能护他。而后者最多有听取佛陀声相的功德，于自己的三业行持收益微薄，进步缓慢，正见于之未能生用，邪见依旧隐患于心，当然易受魔侵，易上邪当。

第二件要抓紧做的事情是，读正知正见的佛书。其实这第二件事与第一件事是异曲同工，表现形式不同，但效果一样，都是行者增长正知正见的修持，都是为自己填充圣教量的过程。但必须注意的是，不是什么佛书都可以读，现在市面上有很多书是打著佛书的名号在玷污诽谤佛陀佛法，初行著读了就会中毒。为什么？因为你是初行者，你的判断力不够，抵抗力不强，很多内容以你的世间法概念看不出什么问题，甚至还觉得很有道理，殊不知就这样让他的邪见侵入了你的头脑，障弊了你的智慧，不知不觉被他带向邪途。那么我们到底要读什么佛书？当然是读三藏十二部及藏密密典，读三世多杰羌佛的经书，读阿王诺布帕姆的六论，读真正的佛菩萨转世的大祖师大圣德们写下的论著。这就好比你想要成为世界时尚名流，那就要学习最高级的时尚理论，乡村裁缝铺的手艺永远不可能把你培养成时尚名家。要成为世界一流的钢琴演奏家，那你就要请世界一流的钢琴家教你，让某个酒吧乐手调教，不仅把你教不成世界一流钢琴家，甚至还会教坏你的手法，破坏你的鉴别力，耽误你的时间，让你永远失去成为一流钢琴家的机会。同样的道理，我们想要成佛成菩萨，那就要学习真正的佛菩萨传下来的法，想要了生脱死，那就要学习能够实际地将我们领上了生脱死道路的行持法。有人说，现在那些行持端正有证量的大德的法义也不能学吗？对初行者来说，跟随这些行持严谨的大德修行可以，他们足以带领你们前进，但法义上，他们的法义只能作为参考，不能作为标准。因为他们尚未证到圆满觉境，法义必定不圆满，他们的缺失你看不出来，而这里面的害处往往就像一锅粥里混入了几滴有毒的农药，虽然只有几滴，对于正见深厚的行者没有大碍，他自己会过滤，但初行者没有这个能力，囫囵吞下，毒素就深入五脏六腑，贻害深远了。因此，对于初行者来说，用最纯正的佛陀真谛沐浴并武装身心，指导修持，才是最安全最稳妥、能最快成长壮大的修学方法。

这里还要诚恳地建议初行者，现代人翻译的白话佛经不要读，错谬太多。若能读懂古典佛经当然好，但对大多数现代人来说，佛经的古文字未免太艰深，而且许多经典的义理，如唯识、中观、因明等，以及许多密典，也绝非普通行者所能吃透消化的，作为自修实在是一件很吃力的事，而能够正确讲解经义法理的仁波且法师在当今这个社会又凤毛麟角。因此，行者应以学习三世多杰羌佛的法义为主，听闻三世多杰羌佛的法音，学习三世多杰羌佛的诸多经典著述。三世多杰羌佛的法义深入浅出，文辞易懂，语言平易，然而却统摄显密之精要，涵盖宇宙人生的全部真谛，博大精深无比而言出于简，从初学到最高果位均能受益无穷，最主要的，是佛陀自己降世亲传之法义，完全不需担心义理偏差的问题，绝对的佛陀圣教，是将众生带向解脱彼岸的无上真谛，这是当今末世众生最为稀有难得的福报。还有阿王诺布帕姆的六论等都是初行者极宝贵的学习教材，其中又以《入法门论》《子必依论》为初行者最能受益。另外还有《藏密真踪》《金刚密鉴》《悉真论》等文献，文字不难，义理也准确。

《三世多杰羌佛——正法宝典》这部佛书，虽然不是三世多杰羌佛本人的法著，但里面刊载了三世多杰羌佛亲传的甚深法义，如《僧俗辩语》《什么叫修行》《了义经》等，都是修行人必须学习深入的无上大法、如来真谛，再加之大量展显三世多杰羌佛圆满之佛陀五明证量的实例公案，实在是指引行者进入佛道修持的一盏光芒万丈之明灯，能照破一切黑暗罪障，带给行者享之不尽的成就法益，为任何阶段的行者所必读。尤其是《什么叫修行》一法，若能真正学懂并如法实践，定能脱胎换骨，远业而直取成就正道。

读书学法义最为关键的是，一定要学懂。佛书不是拿来念一念就了事的，佛书存在的目的，是要行者正确理解书中所讲的义理，然后依照这些义理去指导和修正自己的思想、语言、行为，使之日趋符合佛菩萨的标准。因此，在读的时候，一定要反复仔细理解，要读到豁然开朗，常常有发自内心的震撼或感触：“哦——原来是这样！”“啊——我怎么以前没想过这个问题！”“唉——我真是羞愧啊！”诸如此类，这书才算没有白读，才算落入了八识心田能生用了。

有人说，闻法读书太费事，我就拜到一个正宗的有德能的上师门下跟著他就可以了吧？那么我请问你，你不闻法不读佛书，什么都不懂，白丁一个，你又凭什么来鉴别你拜的这个上师是不是正宗，是不是有德能呢？你以什么为标准来判断呢？除非是三世多杰羌佛和十方诸佛，你可以想都不用想坚决依止，否则，你必须依靠佛法的正知正见来鉴师、择师。而佛法的正知正见如何获得？当然只能通过闻思修学佛陀所说之法义而得，也就是听闻佛陀的开示法音，读佛菩萨的经律论。正确的佛学知识比较充足了，知见正了，你的辨别能力就增强了，择师标准才会清晰无误，成就前途才有保障。

在这个混乱的年代，妖魔邪师固然可恶，但百姓中有句话：求人不如求己。埋怨别人，埋怨世道没有用，行者自身辨别力差，不能分清真伪正邪，正见力量不强大，为虚名所惑而不懂得深入其法义、检验其证量，也是造成他们走向歧途的重要原因之一。正知正见才是成就的依傍，正知正见才是开启众生智慧宝藏的金钥匙，天底下没有比正知正见更强有力的慧命保护盔甲，没有比正知正见更明亮的指路明灯了。因此，初行者，在最终确认依止根本上师之前，应该抓紧时间通过听闻三世多杰羌佛的法音、读正确的佛书来尽快武装自己的头脑，树立坚定的正知正见，找准修行的正确路线，才是避免堕落，保障自己慧命不受邪魔侵害而最终顺利修行成就的最佳途。

拉珍

昨天在新浪网上看到一句话，让我哑然失笑，同时想到很多。这是一个匿名网友的回应，是回应一篇质疑某知名藏密高僧是否是凡夫的文章，有这么一句话：“我最看不习惯有些没种没品的称高僧大德……”乍一看有点粗陋，而且用“没种没品”来前面击杀所有高僧大德那是错误的，古往今来，多少德品超然的圣僧巨德度生弘法，功德威一些，岂可堪一个凡夫无意伤？不过，他用了一个“有些”而简别，那就无可厚非了。现在确实有那么所谓的高僧大德是混​​​​进“珠”列的“鱼目”，用没种没品来标志他们，又分，而这个“种”与“品”的概念，也耐人味。

“种”与“品”，可以有两个层面的理解，一个层面是世俗的意象，一个层面是佛法上的意象。

世俗语言中说谁没有“种”，是说他缺乏勇气，缺乏坚定，少毅力，经不起考验或冲击；说谁没有“品”，别人指品不高，没有，至少是缺少了人性中好的、光明的德行，如仁爱道德、诚信、道德、伦理道德、聪慧明智慧等等，古人总为“仁、义、礼、智、信”。其实，这些德行同样是佛门修行人所必备的，只是实施的对象、方向以及运用的深度、广度取不同而已，这就是说佛法层面的了。修行人的品，具体指的是什么？ 最基础的，结当然是信愿行戒定慧、五戒、十善、四无量心、六度万行、三聚戒、菩提心，更高层次的，还有彻底断除我法二执，真正建立在真如身性上的胜义菩提心之圣品圣德等等，佛说三藏十二部，处处皆在讲修行人应有的“品”。易，不易迷于众生业力的盖，难真正如法实施佛陀的教戒，但不是最不易，不易“种”的修养。当说某佛门弟子无“种”，那是指他不具备与佛菩萨相应的种性，难以为法器。而堪为法器者，则应具备舍的种性：一、宁生命不舍正法的坚定；二、为了众生的慧命，敢于直面魔妖，承受痛苦危险的勇气；三、百折不败，无论天长日久，经受任何考验和打击的毅力及永远依止正法坚定的决心。定要到那个要命过关的时刻，要到那个妖魔与危险痛苦相逼在前或加诸于身的关头，要到那个被苦得几乎无法呼吸的时候，才验出你不是真钢。到了那个时候，你若仍将佛法和众生的慧形命在一切不变，你就成功了。而这种种性的结成，是建立在修行之“品”的深入修养基础上的，所谓深入修养，就是对指佛陀一切教言教戒的落实，一刀切不苟的如法，并且要使这些法义深入八识心田，不断深入自我熏习，使自己对身世间的了知，由世俗的认知，潜伏彻底转化为以佛菩萨的标准来认知。其中最重要的是须生起坚固菩提心愿，并付诸修行。如是修持中，世相的波涛掀得再大，也难失你的慧法眼，更难发正道之心了。

写到这里我想到一个公案，很久以前，有一个德高望重的汉地老法师，声名远扬，僧俗弟子数以万计，他的德品非常人所能及及，曾经有一个古人指着老法师鼻子骂了他两小时，老法师依然面带微笑，平静淡然，一言不发。由于他的德行感召，终于依止在一位藏密大圣德座下学了甚深密法。老法师对圣德感激涕零，恭敬得五体投地，常跟弟子赞叹圣德是伟大的佛菩萨。老法师修法十分精进，受用非常显着，一次法会，弟子亲眼目睹了他自身化显出佛菩萨的形象，弟子们因此对圣德生起很大的信心。可惜，老法师经当时，有朝廷重臣几次三番想拉拢若藏密圣德为自己谋私利，都被圣德断断拒绝，这朝廷重臣恼羞成怒，利用手中的权力想方设法陷害圣德，其中就意图利用老法师则在信众中的威望，威逼老法师损害损害圣德，否则将老法师抓起来，而老法师的几个亲近弟子也被朝廷重臣收买了，帮着一起逼迫老法师，老法师害怕了，他想起自己年轻时曾被衙门误抓过一次，在牢里待了七八个月才放出来，那牢狱的滋味实在是不能再体味了啊，又想到一旦自己被抓，那弟子怎么办？圣者上师。他的怀疑，在信众中造成影响不小，为妖魔提供攻击圣德的金钱。但圣德毕竟是佛萨菩萨再来，光明落落，菩提胜心，朝廷重臣的阴谋结局没能得逞。圣德对老法师的行为没有计较，但佛菩萨虽然不计较，因果因果却不会改变，老法师犯密根本戒，种下欺师灭祖，诽谤诽谤诽谤佛法的大恶因，很快结果了，几年后，老法师重病缠身，临终时竟然被衙门牵引到荒郊野外的一所里团团围住，说是要保护大法师，不让任何人靠近，包括出家人，老法师临走时连个助念的人都没有，只有凶神恶煞的捕快，最终在痛苦呻吟中挣扎了几天后，老法师师兄师兄急匆匆地从外地赶来，说是在禅定中观照到老法师被拉到金刚地狱受刑了，师兄大吃一惊，修证甚好的师弟怎么会落到这步田地，特地赶来看看到底是怎么回事，一听说老法师毁损圣德的事，师兄长叹一声，当众人吟道：“眼前得失道心，宝珠丢了”了“向浊污淋，不识正法何珍，怎堪佛门真法器！师弟啊师弟，你糊涂啊！不是你在度众生，是法在度众生，真法在哪里，就该把众生送进哪里啊——我可以，我弟子都交换圣德度，我宁可自己蹲那劳什子监狱去！”说罢，来到圣德寺前，长头礼拜三千师弟认罪。

这个公案我讲给很多人听过，每次我都会问：“一代宗师为什么又犯下这么严重的密宗重罪？”有人说是老法师老糊涂了，有人说是朝廷重臣的伎俩太厉害了，有人说老法师是弟子我们的前景担心才聪明的，有人说他还不能了解真正的圣德有多伟大……如果说是因为老糊涂了，那就说明老法师根本就是凡夫境界，老弱昏聩，怎能引导众生就，这个宗师就名不符了若说是因为朝廷重臣的手段太厉害让老法师害怕了，那就证明老法师我执未断，实行执实。佛门宗师至少应该悟彻诸法如幻的道理，身虽然业力聚集的影，心却无明执染的梦，世众生的一期业报幻境。八尊老法师尚未亲此境，还是凡夫之躯，但一代宗师，最起码的思想不该是凡夫境界，“诸法如幻”此佛说真谛若已牢牢扎根在他心中无动摇，什么牢狱铁窗，声名赫赫，根本就不会是他的忧虑。若说老师法是担心弟子们的前途，那就应了他师兄的那句话：“不是你在度众生，是法在度众生，真法在哪里，就该把众生在哪里！”他知道明明圣德那里有成就大法，明明知道圣德就是佛菩萨再来，证德证境都在自己上面十万八千倍，还有什么需要担心弟子在那里学佛法得成就？这不是真的为弟子们的成就着想，无可否认地看出他心中掺杂着灼烧我执和愚痴。若以“种”和“品”的标准来浅色老法师，他不具真正的金刚乘种性“不堪佛门真法器”这一点暂且不说，只说“品”，世俗之品上，他欺师灭祖伦理败；修行之品，无论他平日里如何慈悲喜舍，如何忍辱精进，利害关头他将自己及其小圈子利益安置拯救整个三界六道众生的如来正法大义之上，这便无余地将他打入了下等品。

其实，在我看来，老法师犯了这样的重罪，其中有一个非常关键的原因是大多数人都觉不到的，他之所以不能了解圣德有多重要，那是因为他还没有真正认得佛法，对佛法的认识还不够深入未入正道。暂时且满足圣德是他的传法上师这一点，只是说这一点就想不是毁坏一样，所以德我们暂且且且如此。不拿出宗密十四，其余到他触犯戒律的根本原因，是因为对佛法的认识有问题。如果老法师对佛法的认识没有问题入了正道的，无论圣德不是他的传法上师，只要接触到圣德所展示的佛法法义，他就应该认得清那是出自如来本家，不会有损毁犯戒的事情发生。来法的圣德是众生从轮回圣法中解脱的通道，就该清楚，伤累这样的圣者，就等于堵死了众生解脱的一个出口，他若真的认得佛法，就一定是深明因果的人，就绝对要堵死众生解脱轮回的出口就等于堵死了自己的一切光明劫前程，等于让自己万不复，且不说是为了众生，甚至为了自己的成就前程，他也不会那么做。结蒂，并非他真的佛法，就像一个不高的餐饮商，虽然在一天混迹多年，因此术语大箩，各种宝贝出现严重，但因未能真正掌握照明的关键导致自身判断能力弱，甚至拣到珍宝，也经不起旁人别有用心的疑乱而错判，错，失良机，将宝物废，当宝物的事发生时将废品，最终导致自己潦倒。

上品的修行人，具有如金刚石一般坚韧的不变种性，而且，他的不变，不是无知混沌的愚忠，而是清醒的捕法，能清醒而深刻地了解众生的劫法和众生对佛法的急迫，能清醒地捕如何捞为真能解脱众生佛法何为戏论空洞之法，如实了知此世间一切现象的本质，不为任何外相所惑，舍弃幻化自我的短暂或享乐持守，令众生从轮回苦境中解缚的如来法义，对他本该本当，并非一件难事。

二十世纪五十年代，由于共业的感召，不利于佛教弘扬的形势在藏地出现。第四世多智钦仁增嘉利多吉仁波又，在危险的节日前夕，其中留下来把自己安置在中国青海的一个劳改农场，那里关着来自押藏各区地的千多位活佛高僧，仁波且穿梭在各个牢房给活佛喇嘛们悄悄传授大圆满龙钦宁提精髓法，有一位汉族僧人得到仁波且传法后修了两个月就虹化飞迁不到佛土，其中在众目睽睽之下，化作白色的光团飞升，消融于大家可以想一想，掌握大圆满龙钦宁提精髓大法的仁增嘉利多吉仁波且，是几根牢房的铁栏才能围困得住的吗？岂非无稽之谈？仁波且是为了将佛法传播下来才主动身入牢狱苦境。1961年，仁波是为了将佛法传播下来才主动身入牢狱苦境。且决定不再继续住世，他对伤心欲绝的弟子说：“我不是因为往昔的业力才被迫入狱的，我寻的是有诚意的，如果我愿意，我不费力地去任何净土，不用为我忧虑！”不久之后，仁波且示现虹身成就圆寂。

有人会说，仁增嘉利多吉仁波且是莲花生大师的化身，那怎么能比？这话就可笑了，你是来做什么的？不是来学佛的吗？莲花生大师顾不是你学佛的对象吗？，是因为佛菩萨的既然学佛，那么佛菩萨这种不畏危难只为众生就解脱的大悲大无畏的菩萨内容心行就是我们必须学的提法，否则就成了假修行。

当然，话又说回来，仁增嘉利多吉仁波且是佛菩萨化现，弘法利生的行为自然光明无量圆满无漏，而对于正在进取中的许多行人来说，也许这事还做不到那么彻底。没有，一天没有到佛陀的觉位一天都有可能出现解除，修改行的内容以便更改这些解除之符合最终佛陀的标准。但关键的问题是，此修行人有没有走完全成就佛菩萨的正道上，有没有在正道上进取的心，以佛法为重还是以自我面子利益为重。一时的出口不是什么大事，只要无我无私，为众生为正法勇于修正自己，那就是可歌可赞的法器了。

弘一法师，早期对密法不甚了解，多有疑议甚至公开反对，有一次弘一法师读到《大日经疏》，“乃知密宗教义之高深，因痛自忏悔”，即刻认识，导劝其他多年前，宝光寺前任方丈辛寂法读到当时年轻尚轻的三世多杰羌佛所创作的《僧俗辩语》，法师一时犯法相似障，只看了开篇师头四个字”如是我明”便自认不如法，置旁不理，后遇寺中特殊因缘法师反省忽觉悟，《精确僧俗辩语》仔细恭读，读完才恍然大悟惭愧万分，是三世多杰羌佛亲的法性真如之无上觉境，当然应该是“如是我明”，而不是“我闻”，大修行者毕竟不同，无执无私，即找到三世多杰羌佛当面忏悔悔并形式诚请助教化师成就众弟子。辛寂法后甚，先前得知自己大众的圆寂时日，生死自由。这就是认得佛法的真行者，他辨认认佛法的标准不是任何外在，而是法义。当他深入其法义，找到真正的如来正相法陀圣教，外都无法再动摇他依止不变的决心。这样的行者才是堪堪来家业的法种，才可成长为参天大树庇佑众生。这样的行者之品，是圣品。而当我们真正圆满了修行人所应具备的德品时，说到底其实就是将三世多杰羌佛的《什么叫修行》这个法学透并实修了，成熟了修行人所应结成的种性，而然，智慧的开境就如囊中之物，大成就、大解脱不在话下，其次，你绝对是佛菩萨队伍的一员了。

今天写这篇文章，主要是想写给那些在非利害现实问题面前迷失清净择法眼的行人。因为自从《多杰羌佛第三世——正法宝典》出现以来，妖魔一直在嘶吼，这一点都不奇怪，妖魔本来就是干这件事一个个的作品，他们就是为毁坏正法而存在的，但让我痛心的是那些原本已经崇拜如来法宝的行者，我不知道他们是因为没有认真认真地读这本宝书，还是对佛法真谛的认识还有很多不足，竟然成了妖魔攻佛宝的未曾自知。但无论如何我不愿把他们想成是妖魔的同伴，也不愿把他们认定为劣品的“鱼目”，但愿他们一时愚迷，能很快清醒。前几天夜里，因想起猩红的如来法宝被肆意践踏而痛心，得知到底在佛菩萨队伍愚里的这些修行人不知不觉地成了妖魔的帮凶，想到了他们的未来，并且他们实现了众生的未来，更加痛心，持咒念经为回向他们愿加速离暗入明，一直念到天亮……

我曾对一个烦恼不堪的行者说：“你不信佛”。她圆瞪眼睛反驳：“我学佛修行十几年，不信佛信什么？”我说：“你不信。佛陀说烦恼生时即是我执魔，你不信；佛陀说诸法如梦幻泡影，你也不信。你若真将佛的说法信到心坎里了，你会放心大胆让自己进入魔境吗？你会对一个梦执著成这样吗？在烦恼侵袭你的时候，佛说的对治方法你丢在一边，这能算信佛吗？”她不说话了。

这是大约两年前的事，自那时起，“信佛”的问题就常在我心中盘绕。信，是学佛修行的第一个重要课题。《法集要颂经》偈语：“无信不修行”；《说无垢称经疏》云：“信为入法之基础”。可见信的重要，没有信，其他一切行持都谈不上，信如高楼之基。可能很多人会觉得拉珍今天的题目只是针对那些还没皈依的门外汉，大多数佛门中人会气定神闲的给自己下一个不错的评语：“我当然是信佛的，‘信’这个课题早就解决了，要不怎么会皈依佛门？”其实未必。皈依这个形式并不能代表真的信佛。就像逛商店，不是每一个进入商店的人都是要买东西的，很多人只是路过随便逛逛，凑个热闹，看个风景，或无聊打发闲暇，即便有人拿起了商品也不见得会买。而在百千万亿佛门弟子中，能算得上真信佛的，很少。正因为不是真信，才不能正解，更不能付诸于行，因而成就解脱的人凤毛麟角。

一、真信必见于真行

曾经有个老法师，修行几十年了，弟子也很多，有一天却发出这样的感慨：“昨晚我看到院子里的一个鬼，真没想到，哎呀，这个世上竟然真的有鬼呢！”还有个仁波且，一天非常惊讶地说：“嘿，我才发现啊，动物还真的有感情哎！”多可怜的法师仁波且啊，佛陀说了那么多六道轮回、众生平等的道理，他们听了学了几十年，且已为人师表，竟然从不曾相信！那些道理他们认为只是道理，从不实际运用，他们徒有佛弟子的外表，却从未相信佛说的法义。别以为这种人是少数，事实上，不信佛的佛弟子，遍布佛门。

还有这样一个公案：一行人，修行多年，神通都修出来了，却忽然因为修行前种的大恶因，业果成熟，种种恶报现前，最后还锒铛入狱。在狱中，他产生了很大的烦恼，觉得学佛无用，几乎退失道心。此时佛陀化现为一老僧入狱点化他，他对老僧说：“我现在非常痛苦，你能不能跟我说点什么开导我一下？”老僧递给他几卷经书，然后对他开示因果的道理、修行的道理。他却更烦恼了，对老僧嚷嚷：“这些经书我都读过，你说的这些道理我早就知道了，怎么还是这些啊？能不能说点新的啊？”老僧长叹一声：“唉——你要我说什么呢？佛陀掌中无秘密啊，一切解脱的方法都教给众生了，我都说了两千年了，你们总是不信，我还能怎么办呢？”说罢，老僧凭空消失不见。行者此刻才幡然醒悟，生起正信之力，继而于狱中修成正果。

信佛的概念，不止是皈依了就叫信佛了，不止是在家供个佛像，手腕带串佛珠，入庙磕头随喜就叫信佛了，也不是穿上僧衣，披上喇嘛服，或者登上高位为人师表就真的信佛了，甚至不是听闻了羌佛法音，熟读了世尊经卷就叫做信佛了。就像那狱中的行人，他所学颇多，可一到实用对治的时候所学非用，所以佛陀说他不信。信，不是一种形式，仅仅停留在形式上，迟早会变成虚伪。信的层次有多种不同，每一种层次所相应的修持境界也不同。《大乘庄严经论》将信分为十三个品类，“一者可夺信。谓下品信。二者有间信。谓中品信。三者无间信。谓上品信。”直至第十三品“远入信”也叫“极净信”，为八地菩萨至等佛觉地所相应之净信。由此可见，信的问题，绝不是入了佛门，就可以放下不管的，而是贯穿于直至成佛的全部行持，无论任何层次的行者都应该随时反观自查的一件大事。

放眼我们的修行人，下品、中品信者居多，上品信者少之又少。而下品、中品信者，严格说来不算是信。因为那种“可夺”之信，即易被夺走，易被动摇，易被本人舍弃之信，如墙上之草，根不入土，稍有风吹便轰然倒梉，或者“有间信”，时而信时而疑，时而信时而放逸，像破损的录影带，中间不停间插著没有磁剂的空白或错误画面，信中有覆，信中有障，不能朗净如一，这种不净杂染信因，定然结不出成就解脱妙果，这种信的意义微弱，算不上真的信。

信佛，信佛的什么？一信佛之实有，二信佛之言教。信佛实有是一个基础，连佛之实有都不信，闻佛说法还起厌谤的人，正是《究竟大悲经》中所说的“皆是宿世久远造五逆行谤一切混融行者。以谤因缘而便坠落堕于三涂受苦无量。经百劫千劫百千亿劫受罪毕已。谤报受飞禽走兽之形。复倍上数受谤报毕。生在人中或为下贱。复受毕已生在种性之中。以本谤因缘还复起谤名为下士。”这类劣根下士不是此文论及的主要对象，本文主要针对已入佛门的弟子对于“信佛”这个概念的片面理解，而这个片面理解正是障碍行人正确行持获得受用的关键所在。

仅就信佛实有这一点，多数佛门弟子大体可以过关，但行人对“信佛”的误解也往往在于此，以为这就是信的全部。其实，信佛实有只是一个开头，比如有医王教你做医生，信医生之实有，信医生之好处只能算一个好的开始，若仅止于这种信，还远远不能达成你做医生的目的，因而更重要的是信医王之言教，将此言教付诸实践锻炼培养才能最终成为医生。同理，信佛之目的在于解脱轮回成圣，那么只是信佛实有这一点，并不能直接达成解脱成圣的目标，信奉、遵从、行持佛陀的教言教戒，也就是依教奉行，才是结出解脱成就妙果的真信因。

真的信佛，不只是概念上的基本认同，这种大体上的粗糙认识，只会结出下品、中品信。真信是会生力的，因为真信是深入灵魂的，是用全部的身心去迎接，是用彻底的诚恳去受纳，这种纯净的信，会在人内心形成一种力量，这力量会排开许多过往和当下的阻碍，带动人的思考、语言和行为自然的趋向、近附、相应他所相信的对象，这种趋向、近附和相应的程度越深，面越宽广，其信奉对象对自己产生的作用就越大，效果就越鲜明。这里需要强调的是，真信的作用效果是表现在身口意三方面，而不仅仅是意识概念大体认同这么简单。那么，当一个佛弟子反观自己，那种对于诸佛教言的信从，并没有深入内心生起强大的心力，在身口意三业上并未产生深刻的力用效果，则说明他对诸佛教戒的真信力尚未生起。在《大方等大集经》中，具体列举了十七种信力，条条都是将佛陀教戒落实于三业无有遮障迟疑的正行，如“能一切施不求果报是名信力”，“若有修行忍辱之法不求其果是名信力”等等，它清楚地告诉行人，只有当我们将佛陀教言实实在在施展到行持上了，才能叫做有信力。有人会说：“哇，要到这种程度才能算真信，太难了吧？”不对，这是最基本、最起码的。我来说两个简单的世间譬喻：

有一个人，常走一条山路，一日遇见樵夫，樵夫告诉他：“你不要走这条路，这路上毒蛇猛兽很多，危险！你要走山下的大路。”此人万分感谢樵夫，并表示一定听从劝诫。但第二天，这人站在路口想了想樵夫的话，觉得山路其实也没那么危险，终究放弃了大路继续走山路。请问，这个人相信樵夫了吗？你当然会说他不信。你从哪里看出来的？从他的实际行动上看出来的，是从行上鉴出了他的信。不管他说了多少好听话给樵夫都不能代表对樵夫的相信，到了实际行动的关口，他放弃樵夫的指点，选择了自我的判断，充分说明他其实并不真的相信樵夫，真的信进去了，他一定不会再走山路。

再比如，你生病了，医生告诉你要吃什么药才能痊愈，你不反对他的说法，还不断赞叹对方学问高，医术好，但说一千道一万，你就是不按照他的处方吃药，这叫什么？这叫应酬，叫虚伪，你从心底里并不真的相信他的医术，或不信他的诊断，或不信他的药效，你的那些赞叹都是客套应付他的，你对他没有生起真信心。真的信，你会立即行动，毫不迟疑地按他的药方抓药、吃药。

那么佛陀告诉众生：六道轮回是充满痛苦的，凡夫众生是必定要生死轮回的，如佛教戒修行才能了生脱死离开轮回痛苦……众生口头称是，恭敬赞叹佛陀伟大佛陀光明佛陀说得太好了，可是一转头，照样热衷于轮回诸事，漠然于佛说出离之行，这不正是行路人对樵夫的不以为然，不正是病人对医生的虚伪吗？

所以，行者们，真信必见于真行。

二、真信《什么叫修行》了吗？

前些时有人批评我多余，说羌佛老人家早就在法音里要求大家认真学习《什么叫修行》了，哪里用得著你在这里东呼吁西呐喊的？这个说法虽然只是一时嘲讽气话不必当真，但它却又让我思考到“信佛”这个问题，因为这种增上慢所遮弊的正是对于“信”的误解，这是一种比较普遍的偏见，很值得一提。很多人认为佛陀的法，我恭恭敬敬听过了知道了就万事大吉，但却不知，这是“夏蝉高唱知了歌，无常生死半月近”，那不是真知，真知乃真信真行之所获，否则皆为数他人珍宝的表面敷衍之知，不能解决任何实际问题。释迦世尊传三藏十二部佛法在这个世界已经两千五百年，如果这些法义，每一个修学者当下信奉不二，一丝不苟完全如法施用于三业，那么娑婆世界应该是菩萨罗汉满虚空，到处是极乐圣境了。可惜事实不是这样，佛陀说的法，不是每一个听过的人都生起了真信力，多数人浅浅的理解一下，口头挂一挂，在现实的利益兴衰涌到面前的当口，无始业力带动世间八法立刻左右他的心识，他就会无视佛陀教言，选自自我判断，现实生活、社会人际的标准成为他要采信的主体，佛陀说得再多再好，那些道理他总觉得离自己很远，甚至用起来还有些别扭，还是不如从小习惯的人世规则来得真实，不如自我利益的需要来得可信，因而修行解脱之途总是在佛法与世间既得利益之间走得坑坑洼洼，成就解脱总是遥不可及。究其原因，都是因为真信之力没有产生，不能带动三业相应于诸佛菩萨的加持之力，驱不散惑业无明的缘故。

同样，至尊三世多杰羌佛所传《什么叫修行》一法，那是百千万劫难得一遇的真经大法，大家都在赞叹，都在学习，但究竟有多少人因为这部伟大的法而彻底醒悟，进入真修实证呢？仔细看下去，多数行人对这部法的认识是人云亦云，嘴上说着了不起，但心中一片茫然混沌，大法义理从心识表面滑过，没有落进灵魂深处，内心根本没有产生强大的信力驱散障业生起光明觉醒，学了半天还是凡夫我执依旧。例如，我今简略举出行者中常见的一头一尾三大不信。

第一，不信无常。八基正见之第一正见“无常心”，很多人以为只有不学佛的人才不信无常，其实不然，佛门弟子大部分都不信无常。诸法无常，苦空无我，这是佛陀医王对轮回世界的诊断，很多行人对这个伟大的真理，只是听听而已，听的时候觉得很有道理，很赞同，但就是不用它来观照自己的日常生活，如同病人对医生的悉心诊断首肯赞叹，但出得门来就把医生的处方丢进了垃圾桶，好像医生对自己的诊断只是讲了一场事不关己的医学讲座，那是泛泛的理论，跟我没关系，不是在诊断我。这种人不仅不信医生，更是侮辱了医生。而我们学佛修行的弟子们，就经常干这种侮辱佛陀的事。我常常看到这样的情景：有人在学习《什么叫修行》，学完不一会儿，就跟人忿忿然说著某人的长短是非，没多久又因为某人做事的方式他看不惯而气愤数落个没完没了，没过多久又在电话里教唆他人如何打击旁人争夺利益，或者又因为一点吃喝拉撒的生活琐事吵到掀房顶，或者为了一点利益分配算计到废寝忘食，或者为了谁的名声最近比自己大，谁在哪方面占了自己的上风而机关算尽如何能让自己更风光……如此等等，千状百态的计较执著，这就是刚学完无常心的行人，万法无常的道理也就是那么耳边一听就不见了，轮回因果的苦处也就那么一叹就消失了，跟他自己的生活好像毫无关系，他就是不以佛说无常观来映照周遭从而放开执著，反而以对周遭一切的执著自我蒙蔽，驱赶远离著佛说的真理，或者因为他现在活得自以为不错，便并不真的相信他所学到的那些“无常苦”就是自己的前景。轮回无常的问题，在闲坐无事的时候，可以想想，可以感慨，一旦具体面对一件事，一个利益，一个需要，一个矛盾，一个困难，就什么都是实实在在的常了，什么都是必须抓住不放的了，佛陀的真理就被眼前的现实需求压下去了。这不是个别现象，几乎人人都在做这种程度不同的漠视甚至嫌弃佛陀教诲的事情。我们不信佛，因为从不实行佛之所说。

第二，不信六道众生皆为父母。大悲我母菩提心第一条“知母：了彻三界六道众生无始以来于轮回转折中皆我父母。”这是羌佛和十方诸佛于无量智慧神通中观照后告知六道众生的绝对真理，可是，我们很多行人却有意无意将它看作只是一种理论或心境上的假设，并不十分当真，更不如法观行。比如我曾亲见这样一幕：道场藏经楼正在整理，蚂蚁大军却黑压压开了进来，僧侣们慌忙用各种柔软工具将蚂蚁装起来送到藏经楼外，但因为太多了，这边送走那边进，时间稍长，有些人不耐烦了，为了自己做事方便，假装看不见，在蚂蚁分布的区域大踏步来回，有人制止，他们狡辩：“我看这一片好像没有蚂蚁了嘛”，继续走，直到我怒吼：“你脚下踩死的就是你爹妈！”他们才悻悻离开。这些人也是学佛修行的人，也在学《什么叫修行》，但众生父母这几个字他们学进去了吗？真的相信了吗？若真信眼前的众生往昔之中就是自己的父母，他会把大脚往父母背上踩吗？会这么冷漠的残害他们的生命吗？

还有嗔恨，恨矛盾对方恨得咬牙切齿，恨得不能相见，恨得梦中都在鞭挞斥骂，恨得盼其衰败倒霉，恨得不留任何心理空间给予原谅；还有恶意的算计、整治，还有决不罢手的争夺，恶毒刻薄的伤害等等，这是学习修行大法的行者应有的观境？这是佛弟子对佛陀的真信？他若真的相信众生是父母，他会用这么恶劣的心境相对吗？

再如有行人于众生受难的实验室、解剖间、展览场、市场等处，或见众生悲惨身世、痛苦狼籍的生活，无动于衷，以因果二字为自己生硬荒凉的内心作掩护，却不知这恰恰不是真的明信因果，是愚痴的错行，真明信了因果，应该知晓当下一刻面对众生的苦难，于自心中该生起什么样的心念才算种了一个善因，将能结出好果。因而，真信因果的人见到这些苦难会如羌佛所教，明观众生无始以来皆是养育爱护过我的父母，生起悲悯心、怜惜心、拔救心，怎么可能漠然罔顾？此类行人有何资格论及菩提，那么麻木的心地怎能利益众生？怎算是佛陀弟子？自当羞愧到无地自容矣。

再者，如果世上所有的仁波且法师，都能跟无量慈悲的三世多杰羌佛一样，真的把六道众生看成自己的父母亲人一般呵护关怀，则十善、四无量乃至菩提心的行持都能如法建立，哪里还会有那些为了自己的面子或利益阻碍众生学到正法的事存在？哪里还会有用假法邪见残害众生的事发生？

这是头上两个常见的不信，再说尾上一个不信。三世多杰羌佛说“如果每日观省七支行条未加强制，大悲从善，自然而发如法于双七支，此即真修圆满行持，如此者轻而易举可得解脱成圣，福慧、五明相应而具，必成登地菩萨无疑。”你问每个行人想不想成菩萨？每个行人都会说想。问他有多想，他会说非常想，如果立刻成菩萨，立刻五明通达、神通广大法力无边那就最好。但问每日如法观省七支行条，大悲从善了吗？多数人却没有。为什么？因为他把羌佛说的法，只当一句话看过听过，不曾真心认为是成圣的神效药而实实在在吃到肚子里，信到心坎里。

我这里只提到三条，再把八基正见、双七支菩提心法一条一条拿来对照，到底有几条落到我们的行持当中生用了？多么伟大的解脱法啊，是羌佛大悲，为让众生彻底脱胎换骨，直取成就圣道而传的最上菩提大法，但可惜，医生的本事再大，开出的药方再神效，病人不真信，不照章办事，不照方抓药吃药，再神效的药方也生不了用，病人的病还是不会好。无论三世多杰羌佛的修行大法有多么伟大多精深，无论它对修行人的行持有多强大多快捷的助益，受教的我们，若不对此法生起绝大的信心，不产生深刻的信力，不从灵魂深处彻底认识到佛法是从根本上解决现实问题的良药，不把它用到观照行持当中，法再伟大，跟我们是脱节的，没有实际关联，佛法的力量怎么落到我们身上？怎么为我们驱除障业？怎么解脱？就算无量诸佛菩萨都汇聚在我们面前施以加持，不具真信的我们也同样不能相应其力，解脱不了。佛陀的法不是拿给我们鉴赏的，不是拿给我们赞叹的，不是拿给我们作理论研究的，不是拿给我们供奉而已的，佛陀的法是拿给我们实用的，用来对治轮回的。正如羌佛所说：法音不是听了就算了的，听了要照著做才行。一到具体施用时，你放弃佛陀教戒，忽略羌佛法音，这叫信佛吗？

所有行持的起基，就是一个“信”，无信，无真信，一切成就都无从谈起。《维摩经义疏》云：“通辨一切群生有信心者。则入佛法。故智度论云。如人有手至于宝山。随意所取。若其无手。则空无所得。有信心人。入佛法宝山。得诸道果。若无信心。虽解文义。空无所得也。”

三世多杰羌佛、释迦世尊和十方诸佛菩萨的法义如一座宝山，山中有玲琅满目八万四千珍宝，宝山无人看守，来者不拒，但凭行者真信心取宝。真信如手，伸手可取宝无数，满载而归。无真信，便无手，即便进入宝山，见到真宝，也是空无所获。其实检验自己是否真信就这么简单，你有所获了吗？无获因无手，无手即无真信，未曾真行也。

三、魔障与真信

障盖行者对佛陀法教真正生信的，不仅是疑，诸如多忘、懈怠、恶友、放逸、少闻、骄慢、自卑、迷信、执迷戏论、沉湎享乐、不厌生死等等等等，一切不相应心行，都是阻碍行者生起真信力的障业。

而魔之所为，往往也为在这个“信”字上，以种种相，生种种障，与行者不相应心行共舞，借助这些凡夫执障全面破毁行者对佛法的信力。于行者初入佛门时，于行者遇到真圣时，于行者得闻正法时，于行者想要思维佛法正理时，于行者欲实际行持时，于行者快要明悟真谛时，于行者功德上升时……于一切时，他们都在盘查，盘查每个行人的内心，还有什么样的盘根错节，还有哪些强盛的凡夫意识，还有哪个角落是把持不松的世俗执境，那种地方正是他们的盘踞栖息之地，他们会在这些用凡夫我执构成的土地上著陆，并以此为根据地渐渐扩大地盘，一点一点啃蚀你心中原有的真信光明领域。或许他们显现为一种思潮，一种汹涌舆论，形成一种使你举步维艰的困境，让你因畏惧而放弃对真谛的信从，放弃智慧清晰的明鉴而甘愿随波逐流；或许他们显现为某种道貌岸然的说教，迷障你的择法眼，不知不觉依从他们邪恶贪欲的目的；或许他们显现为世俗忙碌，让你完全没有时间行持佛法甚至思维佛法；或许他们会显现为某种极具诱惑的利益，让你在它面前贪念增盛，彻底忘记佛说的一切真理；或许他们显现为一种权势，带给你强大的压力压制你的正念，让你被邪见牵引；或许他们显现为一种荣誉或尊严，让你为了捍卫它，不惜采用邪行；或许他们显现为一种逆境，纠缠你，将痛苦悲伤愤怒等等剧烈的情绪充斥你全部内心，什么样的真理都被你丢到十万八千里；或许他们显现为现实的需求，习惯的喜好，美丽的执著，丑陋的厌弃，难离的恶友，不可侵犯的骄傲，难以放下的面子……等等等等，以种种相，生种种障，直到你的每一个心念上都站著他们的兵力，你的整个心灵都被他们侵蚀，他们就满意了，因为你已经彻底被他们俘虏，你已经不再采用佛说的行持法对治他们，你不再真行，也就丢了真信，你满脑子都是世俗执念，你的心念行为所相应的全是世间八法、邪知邪见，此刻你纵入宝山也是空无所得的结局，一座道场已被破毁，一切佛陀言教于此行者都不再生用，魔之目的达成矣。

当如何是好？如何铲除这魔障领地？很有意思，魔最喜障弊的是佛弟子的信力，而驱除诸魔的利器，恰恰又是这个“信力”。《说无垢称经疏》说：“有信根故。万善因此而生。有信力故。四魔不能屈伏。”“信如水精珠。能清浊水。”为什么？因为真信力，是驱魔的大利器！因为佛陀教言正是用来对付众生的迷妄、执著等诸轮回垢病的大善法，佛陀教给众生的，正是如何铲除那些用凡夫我执构成的心识土地的方法，一旦行者对佛的教言生起真信，则必真行，一当真行，凡夫执迷心土即刻被化灭，真行一法，化灭一处，真行一法，化灭一处，直到处处都是佛陀所属光明智慧领域，那时，魔到何处栖居？正因为如此，《大乘集菩萨学论》说：“信能超出诸魔境。显示最上解脱道。信为不坏功德种。谓能增长菩提苗。信为出生胜智门。”

那么，信从何处生？不从外面生，从自心中生。怎么生？主动自我熏习生。常于静处思悟正法，深切领悟法义，深切审思心行，点佛法之香，遍熏我心。把持自心，观省自心，常自发心，增上愿力，诚赞佛德，忆持法教，除己罪念，观无常苦，生出离愿，求佛珍宝，真信力生。        

常观无常轮回苦，常见众生苦处挣。常念佛陀智无量，常想我佛大悲胜。常赞佛陀拔救功，忆佛功德信力生。识我无常苦报身，放下我执入教门。百千万劫遇羌佛，勿失光明成就灯。修行大法教我行，八基双七松执根。执土松化魔无居，正信真行闭魔门。正信羌佛悲智圆，羌佛法教出真圣。如法造化身口意，依教真行善功盛。善业筑壁魔奈何，魔去法耀信力真。信力生时魔军颤，信力真时魔无门；信力生时智慧增，信力真时圣位等。

四、真行者真信

有真信力的行者是不同的，佛陀对宇宙万法真相的教言他毫无遮障的全部真信，深深铭记，因而他不会在乎世俗兴衰，名利是非，好坏对错，苦乐荣辱，因而他不会认为现实世界的物质和精神需求有什么值得把持不放的价值，因而任何来到他面前的世俗境界，他都会用佛说的真理照出它们的原形。如何出离轮回，如何度脱众生，是他惟一要追寻的事情。

我知道这样有真信力的行者，每天徒步四十里来到上师驻地，只为听一句法，听完这一句再徒步四十里返回，每日如此，终究学成大法，成为一代宗师！

我知道这样有真信力的行者，从普陀山开始，三步一叩拜朝拜到五台山，途中掉进河里淹死，一个乞丐将他救活，醒来后他接着拜，历时三年不变初衷，终于拜到五台山顶得见文殊菩萨真容！

我知道这样有真信力的行者，即便身处牢狱也不放松行持戒律，上个世纪中国文化革命年代，这位僧人被红卫兵抓起来，强迫他吃肉，他便拒绝进食，四十多天粒米不进打坐禅定！

我知道这样有真信力的行者，一步一长头礼拜三世多杰羌佛，无论骄阳烈日还是倾盆大雨，环台湾岛礼拜一千多公里，拜到观世音菩萨亲自出现于虚空赞叹其礼佛功德！

我知道这样有真信力的行者，弃绝俗世繁华享乐，深居山谷几十年只为表率于众生修行成就，并立誓有生之年绝不踏出山谷一步！

我知道这样有真信力的行者，逃亡到深山十几年，与猎户野兽为伍，却矢志不渝，默默行持，终成一代禅门祖师！

我知道这样有真信力的行者，在牢狱中，从同牢囚犯仁波且处学到甚深密法，没有半分疑惑，信奉真行，两月后修成此法，化红光飞身佛土！

我知道这样有真信力的行者，当诽谤三世多杰羌佛的恶浪冲击到他面前，他哈哈大笑，斥以无稽之谈未有丝毫动摇，因此真信功德，他上供时，佛国圣品竟降临供器之中！

我知道这样有真信力的行者，代众生受苦，真修苦行，以血书经，血流干了便抱佛像痛哭乞求，鲜血顿又充满全身，如此用血写核桃那么大的字体，写完三部佛经；他挖心供佛代生受苦，将自己活活烧死在寺庙大殿上，医生判定他彻底死亡，三天后，他却奇迹醒转，完好重生！

我知道这样有真信力的行者，做苦力，背石头，房子修起来又让他拆掉，修起来又让他拆掉，反反复复，被折磨得皮开肉绽，鲜血淋漓，肉体的痛苦，精神的折磨，什么不能夺毁他对佛法的真信，终于障业磨除，求得大法，成就为名震佛史的巨圣！

我知道这样有真信力的行者，无论什么样的诽谤、挖苦、谩骂、打击、磨难，他们坦然承受，未有一刻放逸行持，如法而观，如法而行，只思自己因果业报，不曾半点向外嗔怨！

我还知道很多很多有真信力的行者……

真的信佛，是心的彻底归属，是将佛陀的法义深入反复的琢磨，正确理解，以它为标准来取舍、塑造自己的一切心行，将自己全部的思维、心念作为它的土壤，让佛法的标准在这片心土中深深植根蔓延，让它茁壮的生长，生长出一种强大而坚实的信力，一种不为世间八法所生一切障业之力所动摇的坚定力，一种能用此信力拨开所有扑面而来的外相纷扰，将此佛法准则作为惟一择诀标准、惟一行为原则的定信力。从古至今，所有修得大成就的圣者，其成就圣果均来源于百折不摧、坚定不移、不折不扣如法实施的的真信力，他们真信自己是轮回的病患，真信世界是无常坏灭的幻境，他们真信人生是痛苦的果报，真信佛法是治病的圣药，他们真信佛陀有无边的悲智，真信依佛所教，如是奉行，才是惟一的解脱正道！

我愿意称呼那些真修行人为行者，因为他在行，在依佛教戒真行，说明他对佛之所说恭诚真信。他是珍贵的，上品的，真行者真信。

“信佛”，这是一个重大而非常深远的课题，远非拉珍此番浅述所能道尽，只是抛砖引玉，希望大家能借此静下心来思考，我们经过百千万劫的磨难才终于有机会遇到三世多杰羌佛的如来正法，但反观自己，对羌佛之正法教诲我们到底生了多少真信心，到底把这些法义用到三业上没有？只有这样深入的自查自省，才不至昏昏然被一些自以为在修行的假象所迷障，冤枉白费了宝贵的时日，才不至于等到自身坏灭临头还没弄懂学佛的真实含义，那就太晚太可惜了。我们应该经常思考这个问题：我真的信佛了吗？

再请行者铭记，信佛，不仅是信佛实有，更重要，是信佛教言。而信佛教言表现于哪里？表现于具体如法的行。因为真信必定真行，真行方能表真信。

后  记

文章开头说到的那位行者，她本是个真想修行的人，只是无明障盖她不了佛陀真意，自那次对话后，她若有所思了好些日子。后来很长时间我忙东忙西，甚少与她见面，仅前不久偶然见她独坐道场树下诵读《什么叫修行》，不时抬手擦拭眼泪，当时因有法务，未及上前询问。大约一月前，忽见邮箱里有她发来的邮件，是一封发自肺腑的短信：“‘你不信佛’这一句几年挥之不去，却越来越清楚的看到自己思考一切，判断一切，处理一切的方法，大多数不是佛说的那些方法，原来，我真的没有信佛。最近用《什么叫修行》一点一点照自己，每照一遍，就对自己多一点难过，原来，我真的骗了自己十几年，也敷衍了佛菩萨十几年，十几年诵经念佛打坐都在白费时间。我什么都还没修，却总是把修行挂在嘴边。佛说的成就方法我都不实行，却大言不惭自己信佛。用修行法照自己，一直照到放弃了心里最后一丝抵赖，终于看清，原来我连个信佛的佛教徒都还算不上。不得不承认这个事实以后，我哭了一整天。

我从现在开始真的信佛，希望还来得及……”

行者，因为你，我终于落实了这篇一直想写的文章。因为感动，我把你的信函在此公开，请勿责怪。

世界佛教總部公告 （公告字第20180104號） 拿出三面照妖鏡

這些年來，世界佛教總部不斷接到有關正邪之師的諮詢，請求答覆，但這些問題總部已經公佈答覆過很多次了，而且南無第三世多杰羌佛也多次清楚地說了正邪、真假的區分，可你們很多人對識別為師者是邪是正，還感到盲目徬徨，連繼續跟著還是重新選擇良師都沒有主張。一句話，如果你們不拿公告去識別，自甘一輩子被騙，十方諸佛都救不了你們的！

現在，總部給大家三面照妖鏡，無論是師還是徒，就能輕輕照見這些邪惡之人的原形：

第一面照妖鏡：只要不大力公開讓弟子們學習、宏宣公告，比如總部發出的“聖德高僧們的重要答覆”（三十五道題及答案），凡沒有安排弟子們認真學習，而只宣傳自己的文論書籍事業，這些文論書籍中不但沒有公告的條列，而且違背公告定性，就絕對是邪師！！！

第二面照妖鏡：無論你跟的為師之人是什麼身份頭銜，只要考試段位不是聖德段位，而該師卻以聖者自居，或派弟子虛吹誇讚該為師者是聖者；該師不是聖者，卻規定弟子不能懷疑上師，三業必須相應，這就是無疑的凡夫騙子！！！

第三面照妖鏡：怎麼識別誰是聖者？古代的聖者們早有歷史記載，對於當代的聖者，只有筆試和聖考已經考到了金釦的人，才是聖者！！！ 而經考試沒有考到金釦，就不是聖者！！！藍釦考得再高，也只能是高僧大德。凡是對立或迫害聖者的人，一律列入惡人名單，終生不予內密灌頂傳法！！！如果已經受邪師指使，做下了傷害聖者的事，這時唯一的辦法你應當下懺悔，馬上公開揭發指使你造罪的邪惡妖人，如此就會從惡人名單中刪除你的紀錄，即可回歸棄惡從善的行人本位。

這三面照妖鏡，能準確照見所有邪惡妖人騙子的真面目！

世界佛教總部 二零一八年九月二十八日

世界佛教总部公告（公告字第20180104号）拿出三面照妖镜