由中国国际教育电视台拍摄H.H.第三世多杰羌佛的《探其根本 弘扬正法》

播出平台：中国国际教育电视台汉语文化频道

节目内容： 《探其根本 弘扬正法》 慈悲之心，和谐众生。 人神敬仰、普度众生。 祂是始祖報身佛多杰羌佛的真身降世， 祂是几千年的佛史上第一位不收供養的佛陀、 祂說法时通俗易懂，深者见其深、浅者见其浅。 祂的五明成就佛史第一。祂就是 H.H.第三世多杰羌佛。

观看原视频链接：https://youtu.be/55KmQ9IW7Cs?is=Omm239YsyMq7G7R8

——本文选自《多杰羌佛第三世》

简介

古往今来，任何艺术或学科及其发明，都反映不了一个人的德品和学识，但书法却不然。而一个人在某一门艺术和学科或发明上的成绩所营造的光环，往往会遮盖他在学识和人格上的缺失，但是，唯书道除外。书法，就像是一面立体透射镜，学问的深浅、德品的高低、心智的健弱，都在一笔一画的运走中展露，无以遁形。且不说书法，就只是普通写字的好坏，对于一般人，也能看出他的文化水准如何。展观史论，从古至今找不到哪一个不具学识的人可以在书道上有所建树的。学识渊博不一定精具书道，但大书家必是学问书风双胞共存。尤凡历代书道大家，无一不是出于渊深学识之文学巨匠。如古有王羲之、怀素、何绍基、张怀瓘、岳飞，近有于右任等，个个都是学富五车的大文学家，道德文章之楷模。

学识为书之栋梁，书之基石；德为书之格调，书之神韵，故书法必具双胞学体。多杰羌佛第三世云高益西诺布顶圣如来的书法，脱俗无华，格高境妙。时而龙蛇走笔，转锋又童心天趣，平中见奇，飘逸自如，浑厚华滋。行墨连绵，气韵畅达，字势或雄浑矫健如龙跃天门，虎卧凤阙；或清新和雅如浮云飘冉，鹤翔松间；或朴拙率真，孩心无执。脱尽轻鲜烟火之气，收敛内含，俗染浮杂已然荡尽！正是“天质自然，韵达性海，故柔中见刚，华而清奇。”

三世多杰羌佛的书法能达到如此登峰造极的境界，全然来源于他博大的学识，精深的才华，当然临帖的功夫对于佛陀来说一挥体成，而扎实雄厚，方能自成大家。比如三世多杰羌佛在初涉书门之时，即有传统草书的坚实功夫和博大学识的修养，我们见到书法的第一张，即是初学草书的功底，而以他自吟之七绝诗“华宫日月丽阳天，喜乘西风六月闲，故朋来从叭声望，始知暑气已冬残”何等诗句脱尽烟火之气，高风清奇，不染尘俗。三世多杰羌佛深居古寺，却以超凡的证量，发抒情怀，阐显寺庙虽一室之间却为孤隐清高，超凡脱俗，但却乐尽无穷豪华天籁，故吟曰：“华宫日月丽阳天”统率日月之天地，而会之人间福盛，一句“喜乘西风六月闲”点出了在夏日炎炎却迎纳清浴，乘驾佛陀西风之凉风沐体，心境无迁，闲于寂静，放展宇宙，轻安极乐，人我两忘，故友来临亦闻叭声所得，已与世超然，清净无为，三世多杰羌佛不记时日，应无所住，而世外人却茫然牵挂，登车奔马告诉三世多杰羌佛，已经不是夏天了，冬天都快完了，古佛心有会意却莞尔一笑。由此境界，我们可见三世多杰羌佛之书法如何脱尽人间烟火之气，是真正的佛陀之书啊！

三世多杰羌佛的书法，汇聚五明之全面证德证境，方见墨情神至，又近年之草书以瘦金龙蛇无碍而写，更见神韵风驰，“翡翠玉”乃出仙风佛骨，彻底跳出三界外，岂然笑傲五行中，实乃非书之书，情怀宇宙。如“朗嘎罗布”之书，已脱前人笔墨而超前者，脱俗无华，功力深厚，似砸钗碎玉，且见钢打铁铸之风之“无我乃大成”，坚硬雄朴，锋利破皮之劲道，然而又内蕴俊秀，娟美温惬，确堪跃古腾今之书风格韵。“小不点”，孩儿天趣，老叟童心，毫不拘束布局摆章，非书而书，消尽烟火之气，内藏儒雅风魂。拜读三世多杰羌佛笔下的“圣”字，则又是柔刚相并，内力藏秀，外放雅韵。而“佛”字时，可谓名副其实，真正达到了古人论书功力之顶峰“傲雪松枝万古痕，笔力能抗千斤鼎”。

然而事实上，于实践中，三世多杰羌佛的书法正是“基深内养，始行万里，感诸境入性，吸万物灵媚于合笔内情之间”而得此超凡之化境，含藏宇宙万物于佛手一掌之间。因而三世多杰羌佛笔下字字珠玑，遒润曼妙，无所不具，统诸家之长于一人之笔，怀万谷峻风而独笑毫端，岂可言喻！要龙飞凤舞，具之；要砸钗金石，已见；要柔中见刚，然也；要老叟童心，即是；要格韵清奇，内含。一言以蔽之，真正是炉火纯青，返朴归真，佛之书矣！

华宫日月丽阳天　喜乘西风六月闲

故朋来从叭声望　始知暑气已冬残

      云高学书 时在八二年赋之耳

（瘦金草书）

家尊少小习岐黄　天资润育善心肠

年超花甲无私病　节俭金币助他伤

时在洛城书之

二零零零年三月云高

翡翠玉　五绝

时年于洛城赋之一书

碧玉透水淋　块霸品中珍

天山岂留得　画功开妙门

来美六之

乎然春秋乃一挥

在拟玉堂也

义者云高写之

福慧寺

堂皇块石兮

朗嘎罗布

小不点

宝脂玉

枯藤石堡

莞尔灵犀

禅玄

佛

圣

冬枝

格高

无我乃大成

书画真源之道

]]> https://hzxfy.com/%e9%9c%80%e8%a6%81%e7%90%86%e6%b8%85%e7%9a%84%e5%87%a0%e4%b8%aa%e6%a6%82%e5%bf%b5/ Wed, 19 Jun 2019 23:46:46 +0000 http://hzbi.org/?p=6018 需要理清的几个概念

拉珍

昨日看了版主给一位邪见之人的回复，引发我思考一些问题。

现在很多学佛的人对三藏的理解浮于表皮而且狭隘，不能深入经义而得圆融广大的正知见。

比如说到“自称”这件事，自称本身并不是重点，就好像我自称有五百块，你自称会治病，他自称会造飞机，自称什么不是重点，重点有两个：一，事实到底是什么，我是不是有五百块，你到底会不会治病，他真实的会不会造飞机；二，这个自称背后的起因是基于我执，还是基于菩提。基于我执，为了炫耀自己或贪图什么，那是凡夫；基于没有丝毫我执杂染的正见，基于利益众生慧命的菩提心，那是圣者。

自称，只是一个不含对错是非的客观举动，不是我们要关注的对象，如果仅仅因为有了自称的行动，连我真的有五百块也不管，你真的会治病也不顾，只是执著于批评这个自称的行为，那恐怕又要犯尤里卡图画老师刚开始时的错误了。我们所要关注的是事实本身，而不是举出事实的那个动作，好比夜晚，有人指著月亮让你看，你要看的是什么？当然是月亮，而不是那只指向月亮的手。所以，不在乎谁称什么，有人称佛，好啊，如果是真的，那是众生的福报啊，事情的重点是能不能拿出佛的证量来，能不能如三世多杰羌佛，五明证量摆出来，实证、经义，一样一样完美无缺让众生受用？如果不能而仍自称是佛，那是自掘坟墓，如果能，拉珍顶大礼，生大法喜，五体投地恭敬。如果是佛，便称是佛，直直语，如实语，众生依止必能解脱，功德大如无量须弥，凭什么不自称？为什么不能直言相告“真正的佛法就在这里”而要退避三舍让众生在生死轮回中苦苦寻觅？难道要置众生的苦难于不顾，沽名钓誉地在那里故作谦逊？那不是佛陀的境界，佛陀的境界是一切唯利众生。释迦世尊不是如实宣言“天上地下，唯我独尊”了吗？释迦世尊为什么要以佛的身份出现在娑婆？三世多杰羌佛为什么被佛菩萨转世的法王仁波且们公开身份？是为了赚取众生的恭敬？利养？是狂妄自大吗？那是谤佛。世尊作为悉达多太子，三世多杰羌佛作为世界顶级的画家雕塑家，世间的恭敬已然应接不暇了，若是为了利养名闻，何必菩提树下冥坐，何必苦口婆心劳神费力？若是为了自身利益，世尊何必托钵化缘，三世多杰羌佛何必拒绝所有供养？佛陀称佛，是为了必须以此佛陀身份才能度化的众生，佛陀不称佛，是为了必须以他种身份度化的众生。自称与不自称，这是凡夫的斟酌执取，不在佛陀的观照范围之内，对于佛陀，称与不称都不重要，重要的是能度脱苦难的众生，故所以称与不称皆是菩提。可叹的是凡夫们还在这儿被自己无关痛痒的枝节计较遮障著，诸佛菩萨早已化身无量，以无量相状，或称佛，或不称佛，施无量法忍，度化了无量众生。而计较者在这些七七八八搞不清重点的表相计较中惟一获得的，是轮回。

另一个需要理清的概念是，佛，不是庙里的木雕石雕或画像。佛像只是一个象征指引，要传播佛法，引导众生，是一件很实在的事，因此佛的存在也是很实在的，诸佛无刹不现身，这不是空话，佛陀化身无量，会实实在在出现在我们面前，依于我们众生不同的因缘根器而现相应之相，说相应的法门。正如版主在回复中说到的，依众生之各异因缘而现各异之种种相说法度化，有适应以居士身摄化者，佛现居士身，有适应以喇嘛身摄化者，佛现喇嘛身……适应以含蓄隐忍度化者，佛现含蓄隐忍相，适应以积极活跃度化者，佛现积极活跃相，文殊菩萨化现过乞丐疯子，观世音菩萨化现过满脸疮疤的丑妇人，六祖慧能是个大字不识的磨坊工，一定万年的大圣者转世成了看似沉湎享乐的三车和尚（窥基大师），佛菩萨的度生事业鲜活而实在，不会拘泥于任何形式，旨在于能度化众生。而我们现在有些学佛的人头脑中，下意识认为高僧大德一概都是遁世出尘深居老庙，还得戏剧化的须髯飘飘，否则便不是大德高僧，至于佛，那只能是飘在虚空光芒万丈，像电影里一样，除此而外就不是佛。这是很愚痴幼稚的想法，说白一点叫外行笑话。高僧大德全都跑到深山老林呆著，地球上几十亿人口，再加非人类众生，何止千百亿，又由谁来度？怎么能以凡夫的想象圈定所有佛菩萨的度生方式？众生因缘不同，佛菩萨度生的方式就不同。至于佛陀的报身庄严，以五浊世界的肉胎凡眼又怎么可能得见？寒山拾得是文殊普贤菩萨的化身，都是古佛，他们是寒山拾得的时候，哪个凡夫见过两位古佛的报身庄严？凡夫只能见到寒山拾得，却见不到文殊普贤。欲以业障肉眼得见佛陀报身本来就是笑话，见不著又疑佛不真，这就更是愚昧了。

第三个需要理清的概念是，不能断章取义地理解佛经而任意评断一切佛菩萨的事业。世尊当年说《妙法莲花经》，五百罗汉退席，为什么？因为是对菩萨们说，其中有些法义罗汉们不能听。大乘佛法的许多观点，对于学小乘教义的行者来说，不但吃不消，更可能心生障碍，那这是不是大乘法有问题，或者小乘法错了呢？都不是，都是佛陀说的法，只是依据根基因缘的不同而分别所说，都是能成就的法，只是成就的大小有差异。学佛修行有层次阶段的差别，好比小学生读博士课本恍如天书，毫不受用，又好比小学生和陈景润都说一加一等于二，但二者的内容、概念却大相径庭。圣僧鸠摩罗什成婚的公案想必大家都知道，弟子们想学师傅的样也结个婚，师傅既然结得婚，我们为什么不能？鸠摩罗什让弟子们吞一碗针，吞下了便同意他们结婚，“吃得针便结得婚”。当然没人敢吞，鸠摩罗什一口气将那碗针吞进肚里，那些针却一根根从他全身的毛孔里面跑出来，弟子们骇然知错。再如《密勒日巴祖师传》记载，俄巴喇嘛让前来求法的密勒日巴施法下冰雹，造成人畜伤亡，房舍坍塌，密勒日巴祖师心痛不已，但师命难违只能照做。俄巴上师为什么要这样做？其中的因由是凡夫众生无法用自己那点可怜知见能想明白的，佛法太渊深了，我们所知道的结果就是，俄巴上师以自己的功德将密勒日巴祖师的行为转成了无上善业功德。圣者的行为，凡夫无从轻易了解，凡夫以自己的标准和概念去审定圣者，往往犯罪了还不知道，一不小心就成了断送自他慧命的障业之举，因为阶段、层次相差太远太远，如浮蝣之与太虚。像上面说到的那些在普通行人眼里是犯戒的行为，到了圣者那里，却是凡夫无法想象的菩提圣行，尤其是密法，更加深不可测，博大精深，有的密法不可思议到惊人的程度，更不是以世俗规范或初浅的小乘戒行乃至大乘标准能界定对错的。

所以，对于凡夫来说，最需要弄清楚的一件事就是，不能在事情的表面打转，依表相分别谁是佛菩萨谁不是，那会找不准方向的，稍不谨慎还害了自己。实际的证境、证德、证量和法义，是否是佛菩萨的德境证量，是否是符合三藏密典能成就众生的法义，这是我们拨开纷繁不定的种种表相，惟一需要摘取的重点，一旦把这个搬出来，纷扰自退，各自现形，诸佛菩萨现清净无量之菩提大智光明，邪师妖僧现我执膨胀贪欲纵横之卑劣原形，众生自知是否走对了路。

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1.第三世多杰羌佛办公室

2.世界佛教总部

回答以下几条咨询：关于旺秋仁波且和智壮法师所修的南无大悲观音加持法是不是正法传承？答覆如下：经核实，旺秋仁波且没有正法传承，是妖邪化身的假观音菩萨加持法。智壮法师修的南无大悲观音加持法，是具正法传承的。如果你们知道还有谁在声称他能修南无大悲观音加持法，或已经在为信众修法，你们应即时来信咨询总部，咨询处有问必答！因为要即时防止邪师假借修南无大悲观音加持法来敛财，行骗世人。为了利益大众，对任何人来的咨询有问必答，我总部保护咨询人，故不会公开姓名，也不会私下告知於人。

有人声称他到美国，就在南无第三世多杰羌佛家里住，这是说假话在骗你们！！！南无羌佛的外苑是佛教机构的住房，不在南无第三世多杰羌佛所居之内苑范围，外苑与南无羌佛的住所无关，是外苑的权利，外苑佛教机构的住所，住过一些知见正和知见不正的活佛、法师、居士这是平常不过的事，但并非佛陀住所的内苑，南无羌佛的内苑是根本不允许任何不够资格的法师、法王、仁波且在里面住宿！！！要进到里面必须要通过守卫人员，还得要经过批准！除了孺尊、教尊、上尊、玉尊和守卫人员之外，没有任何一个蓝扣之德人有任何资格住宿过，一次也没有！！！记住，你们千万别上当了。无论是甚么样的活佛、法王、大法师头衔都是不确切的身份，唯一必须要看他们的段位来定真假，因为段位是他(她)们以自己的实际学识证量考试的结果，无法作假，没有进入圣者的证量就达不到金扣！！！不到相应的本事就考不到相应的段位。你咨询的那个人物，经律论只考到十几分，是一个拥有虚名实则佛教的外行。

至於声称某人证到了五明，称金刚法王？实在是幼稚的笑话，凡是没有达到三段金扣的圣德，在这世界上是没有一个例外者沾上五明边际的！！！要明白：五明是五大类，不只有一明的高度，绝不是拿一类就能来冒称五明。只举一项工巧明的例，如美术学院的学生，都能临摹块面色彩的唐卡、脸谱、酥油花，这是工匠的工艺美术，而不是工巧明。工巧明是必须会各种不同的工艺、科技、建筑、绘画、庭院、雕塑等的造作实施，必须有实际成果供人研学，而且超越专业专家，大众所知。否则未进入工巧明领域，只是匠人工艺的某一方面，对工巧明还没有入门，就是做到了多项都超越专业水准了也只是工巧明一明而已，要必需达到五大类的每一类都要超过专业专家的水平，五项都全了，一项都不缺才是五明具足。就是金扣一段的圣德也主持不了「直灌内密顶」，蓝扣更是差十万八千里，原因是未证内密境界。要证到内明比登天还难，男的至少要上得了「金刚三杵」才可立内明，女的至少要「唤鸣法钵」，没有内证功夫何来内明？当然能当众送菩萨一表，是大圣德、巨圣德的内明，你说的那个有虚名的活佛，他不但连基本该上的「地杵」提离地的力气都没有，对「法杵」更是悬差百倍，放眼展观在全世界现世代中的法王、仁波且、高僧，不少于一千个，他们都在此人之上，就连这些高僧大德也没有一个能上得了「法杵」，此人连名都排不上，更何况此人他连最基本的「地杵」、「天杵」都上不了供，对内明来说千分之一都没有证到。

基本上可以断言，蓝扣对因明论不要说通达，连看都看不懂，何来因明气味？如果不通达论说、辩驳、诗、词、歌、赋、音韵、文理、情器二界一切诸法的逻辑关系，则未证因明、声明。至於医方明包括情器二界，包罗万相，对医方治症、修复，如果超越不了专业水平的高度就不能称明，明是指超越专业高度，不明是指普通水平，而且五大类缺一类都沾不上五明，就连很多历史大祖师都是高抬捧夸的五明具足，实质上都不具五明，所以没有具体成果弘宣於世。更何况你提的那个人连一明都沾不上边，只会吹捧编假话来骗大家，竟然冠五明二字？诳惑世人实在是不知羞耻。

至於八方行骗，以其下拙手段拉拢他处的闻法之人，此师已是邪恶行为，不堪为有德之师，龌龊肮脏，一个正派光明的上师，是凭自己的伦理道德化育行人、利益广众，接引没有学佛法的新人，而不是去挖已经在闻法学习的旧人，至於旧人你有德感召，他们会再依止于你，这才是良师的行为，已经在闻法的佛教徒，他们有权在世界上自行选择良师和寺庙参学，任何上师无权控制他人，人家已经有地方闻法学习，还要喊弟子去游说挖骗拉别人，这就是没有道德邪恶的人，不懂佛法的上师干的。原因很简单，因为他们都是闻佛陀的法音，你们任何一个上师只能办闻法点，让大家学习法音，一切出于慈悲善意而绝不可以拉帮结派。行人不是来学你们的，你们没有资质值得他们学习，他们是学佛修行。你不服？今天就可以问某师一个问题，佛弟子们最大的魔是什么？你们这些为师者有谁答得了这么简单的问题？不通法理怎能乱教乱讲呢？鉴别一个上师，只要看袍装段位就可以证明其师的身份和成就！如果不是大圣德就没有资格说开示，一个外行为什么还要去拉别处正在闻法的人，给他们加以不通教法的误导？公告已经三番五次提醒大家，不是大圣德不具资格开示教法，原因很简单，因为不通经教就会把正确的都解释成错误的，已经在闻听法音，受教正法的人，还用得着你一个外行去胡乱引导，让人招黑业吗？有哪一份公告中指明你可以挖其他处已经在闻法的人？你很清楚你对经教的基础才考多少分？你既然冒充圣者，请你给总部申请公布你的考分好吗？让大家清楚看看你到底是什么程度，你不敢申请公布你的考分吧？这一点就证明了你是真货还是假货了，你们这些在行人们面前编假话吹捧自己的人，为什么不拿出你的道行考上金扣呢？我们必须说因为你不是圣者，没有真实的圣量考金扣。总部再次劝你真正修行学佛，慈悲和善，利益大众，带领大家闻听佛陀法音，不要拉帮结派，惹事生非，邪知邪见，胡说乱讲，误导大众，损害他人。

2018年9月10日

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