拉珍

今天说陈妖你们愚痴邪文中提的具体问题。你等本无资格求获胜解，不应搭理尔等经教外行、邪灵恶棍。但见你们可怜兮兮，沦为阐提，实不忍心，故浅表教化于你们。

你们不解经义，却狂简斐然，胡乱瞎说，一再诽谤证达上人对佛陀三十二相引经据典的解说，愚顽至极！其实这哪里只是在谤僧尼，实质是故意曲解抗经、慢法辱佛。

我只问你，《弥陀经》说：“若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”不是受持《弥陀经》就受一切诸佛之护念了吗？皆得不退转与阿耨多罗三藐三菩提吗？那为何地狱门中还有那么多受持《弥陀经》而堕落地狱的人？是佛说错了吗？给你们说假话了吗？不是，诸佛从不妄语，而关键在于众生是不是真的受持，受持相应到什么程度，行持上为恶还是为善，依此自定能否得到一切诸佛之所护念。同样的道理，释迦牟尼佛、第三世多杰羌佛及十方诸佛皆具法报化三身居报身佛土，本自具足报身三十二大丈夫相八十种随行庄严能令一切有情断疑生信之外因缘，但众生是否具有得享这福报之内因缘，那就要看善根法器与业障的比量了。

例如宽凈法师随圆观法师游极乐世界离开中天罗汉洞过桥时，宽凈法师因自身业力所障，见桥身，不见桥头桥尾，只见万丈深渊。后受圆观法师点化加持，再持以经咒，大桥全貌自显。这难道是桥有问题，桥头桥尾本来没有吗？不存在吗？不是，桥之外因缘完全具足，一直矗立在那里。正如圆观法师所说，是宽凈法师内缘不足、业力障蔽使他看不到桥的全貌，要仗持经咒的力量驱赶掉业力才能看见真相。

再比如，众所周知宗喀巴大师乃文殊菩萨所化现，七佛之师的古佛文殊菩萨本具的三十二相，众生为何不能得见而只见大师宗喀巴？寒山大师亦是文殊菩萨化现，为何世人不见文殊菩萨的三十二相却只见大师寒山？观世音菩萨化现为煮饭老僧，祂本具的三十二相为何众生不曾得见，却只见老僧煮饭？文殊菩萨又化现文吉乞丐，祂本具的三十二相为何虚云法师不能得见，却只见乞丐文吉？一路陪伴宽凈法师游览西方极乐世界的圆观法师，乃观世音菩萨（古佛正法明如来）所化现，祂本具的三十二相为何宽凈法师不能得见，直至兜率天由他的恩师虚云老和尚相告，他才跪拜在地羞愧地对圆观法师说自己“有眼不识泰山”！连极乐世界花开见佛的时间都有长短先后不同，娑婆众生难道比极乐世界众生福报更高？可以一切有情无论有罪无罪均皆得见报身佛陀？这完全否认了因果！更不要说，地狱众生、饿鬼众生、阴沟爬虫老鼠臭虫你等邪恶外道等等都涵盖在“一切有情”之内，牠们若也能随时得见佛陀三十二大丈夫相，那还有什么善恶好坏之分？有什么因果报应存在呢？岂不又是否认因果的笑话？

《佛说七佛经》你们根本没有看懂，经中佛陀处处说“童子初生时”“占此童子身”“覆盖童子身”“沐浴童子”，处处说的是童子身，而非佛陀报身，明明说的是该童子“具三十二相”，而从没说过该童子“是”三十二相报身。如果说的是童子身当下就显了报身三十二相，那么，只是一个广长舌相就可以长达诸天法界，试问，凡夫用什么去沐浴？又拿什么来覆盖三十二相？三十二相还需要凡夫去沐浴吗？按你们昏庸的逻辑，曹子建是生下地就该有学惯通常、出口成章、七步成诗的学识咯？可惜刚生下来的曹子建一个字都认不得！你们的文化程度语文水平多低啊！佛说“一切有情瞻仰不足”，是指相应当时因缘的一切众生，非指三界一切不相应之众生。乃至释迦佛陀弘法时，有非常多众生不信佛法，相应什么？现在大部分人都不学佛，他们都是众生，怎么相应？如何见到三十二相？因此，所指一切有情并非一切有情，这种说法是出于恭赞，是佛陀悲心，是指佛陀本具之外因缘。这与《弥陀经》所说受持是经者皆为一切诸佛之所护念、皆得不退转与阿耨多罗三藐三菩提是一个道理，佛陀具足护念一切众生不退转之外因缘，但也挡不住众生于贪嗔痴中裹卷的黑业障蔽自身一切光明，于是才有释迦佛陀也无法将娑婆众生全部渡进极乐世界而需众生自渡的道理，才有念《弥陀经》而入地狱者，才有《大智度论》所说：“佛外因缘具足，有三十二相、八十随形好，无量光明庄严其身，种种神力，种种音声，随意说法，断一切疑。但众生内因缘不具足，先不种见佛善根而不信敬，不精进持戒，钝根深厚，着于世乐。以是故，无有利益，非为佛咎。”

陈恒宝生及其妖孽们，难道龙树菩萨的《大智度论》见地，比你们几个五逆恶贼低，还需向你们阐提妖人讨教吗？难道开创中观学说，被大乘八宗尊奉为共同祖师的龙树菩萨对三十二相的解说的是错的，而你们几个五逆罪人、恶臭凡夫东拼西凑佛经来乱行曲解才是对的？你们又能拿出什么本事来超越到龙树菩萨之上呢？

这也正如胜义内密灌顶传法，凡接受灌顶之人个个皆能得见本尊，享受传法，但前提是受灌人必须具备接受这部无上大法灌顶的内因条件，才能遇上执此法之巨圣师，才有为之举行灌顶的机会，否则该巨圣师就是拥有此灌顶大法的外因，也不会为不具内因的人举行。这也正如释迦佛陀带难陀去天堂参观、到地狱体验，佛陀怎么不带其他弟子去参观呢？羌佛怎么只安排候欲善、林刘惠秀、赵玉胜到极乐世界参观，怎么不让陈恒宝生等去参观呢？因为你内因不具，无此果业享受，因为弟子们各自的因果业力好坏不等，内因外因的和合缘起差别不同。告诉你们这些经教白痴，就是同处一坛城中听佛说法，所听到的法还完全不同呢！羌佛在为王明辉、张新丽、王明娟、吴明佑四人传长寿法时，羌佛要为他们举行内密灌顶，让他们自己买一个钵来取穿钵的菩提圣水。结果他们买了一个餐馆里炖汤的大砂锅来。羌佛知道他们故意为难、心生不净业，见因缘成熟决定让他们见识佛境。羌佛即以他们的砂锅为钵，当下让他们洗净打水放在他们自己面前，羌佛请观世音菩萨让菩提圣水穿钵而入为他们灌了顶。随后羌佛为他们四个人同时一起传长寿法仪轨、咒语，神异无比的是，后加后他们才发现，四个人在同一个坛城内相同的时间里，从羌佛哪里学了两个不同的法，仪轨、咒语都不同！这就是只有佛陀才能展显的同地、同时、同说一个法，而呈现两个不同世界空间的圣量。除了羌佛，谁还有如此圣力？这哪里是陈恒宝生等凭凡夫思维能想象其中奥妙的？

证达上人早就告诉过你们，的确有人间众生见到佛陀报身相，那是少数个例，是如经中提及的相师等，如赵玉胜一样具特殊因缘，内因福报成熟的个例，才能亲眼得见，并不代表所有一切众生都能见到佛陀报身。你们连最基本的初级智慧都没有一点，加上文化程度低得无法形容，自然看不懂《合部金光明经》《佛本行集经》《佛说七佛经》等等三藏诸经，你们无法懂得法报化三身之间的关系和变化，你们完全瞎扯！你等没有智慧，只有邪教的假聪明，蠢猪脑子，人话都听不懂，就更不要说佛菩萨的经论法义微妙，是必须要凭智慧了悟的！最可笑的是你们引用的《合部金光明经》那一段，你们自己摘引了什么你们根本就不知道，更不懂它到底在说什么，你们的水平低得令人咋舌，丢脸丢到四大洋！我不屑与你们解经文，因为你们谤佛法僧蛮横恶毒毫无恭敬，不可求得胜解。等你们几时有机缘自己弄明白你们摘引了什么，它说的是啥，你们会遭天下耻笑而无地自容，脸丢到垃圾桶中藏起来！而你们毁佛像、谤佛法僧且不知悔改的极大恶行，使你们与所有持掌如来正法的明师乃至善德行者绝了缘，因此你们极难得到法义正解，你们只会断章取义自我编纂纠缠，就如同你们完全不懂释迦佛陀说提婆达多是“善知识”的含义，因为你们不是修行人，连佛弟子都不是，你们是邪教，是五逆罪人，你们半丝半毫都不能懂得释迦佛陀说法的悲心，和佛说此法为众生所表的因缘何在，其无垢清净行持与提婆达多自身因果的差异。正如你们不能半丝半毫懂得第三世多杰羌佛的悲心和无垢清净的妙用一样。

你们就像一个畏惧光明的全色盲，无论旁人如何对你们描述五彩斑斓的美好世界，你们所看到的，始终只能是扭曲了的灰暗荫蔽的丑模样。所以，无论释迦佛陀以怎样的悲心和无垢清净对待提婆达多，提婆达多自造的地狱恶报，也随因显果免不掉。同样，无论第三世多杰羌佛以怎样的悲心和无垢清净对待陈妖你们，你们的阐提身份甩不掉，你们的阐提思维恶劣行为就是改不了，所以，你们的恶报啊……你们要强入提婆达多之门我也救不了你们，但你们的祖宗、族长，的的确确是波旬魔王，你们就是魔子魔孙，不是提婆达多，无间阿鼻地狱就是你们永恒的痛苦所在！你们的痛苦恶报是免不了的，如果不是南无第三世多杰羌佛无上大悲于你等孽畜，发下了不伤害你们的心愿，你们早已现世报了！陈恒宝生当着他的妖孽弟子说两个月见分晓整垮佛教，结果两个月后的今日如何？陈妖现实恶报了吧？见分晓了吧？且这报应恶业还在加剧。你们也许顽抗不信，听过九寨沟鲜红琼的公案吧？她在九寨沟招待所当面狂跳辱骂羌佛，羌佛在现场只说了一句：“我马上处理你”，才一分钟左右鲜红琼自招恶报上身！你们会说：我才不信，我诽谤了多杰羌佛，诽谤了佛法僧，为什么我现在还不恶报呢？没有良心的东西，要不是羌佛每日发心不要处理你们，而不是发心“马上处理你们”，你们早已恶报了！羌佛是大悲菩提为众生担业，不处理你们是为了留给你们机会改恶行善、利益社会人类及六道众生。羌佛大悲无量为你们担罪业，你们不知好歹、毒过东郭之蛇还不自知！！！

再比如铁莲花的问题，你们竟然不懂生铁莲花者有修得好修得差之分别，说明你们完全不沾因果正理的边际！什么众生入铁莲花？是造下恶罪之众生，后闻弥陀法门而起信、发愿、修行得以往生铁莲花。这起信、发愿、修行，哪怕仅在临命终时一念之差，也有因缘根基不同，有起信深浅、发愿大小、行举正偏、善业功德的微变差距，虽因他们之前所造恶罪，均得往生铁莲花，但又因其业力不同，所种信愿行之因深浅大小的不同，同一品中也必结出花开见佛的时间先后不同之果，应有十二大劫开者，应有十二小劫开者，十劫开者，六劫开者，一劫开者，八千年开者，五千年开者，一千年开者，五百年开者，乃至几日几时如此等等，其数众多无以量计。依佛陀所说因果律，绝没有不同因果业力却结成同一时间花开见佛的道理。九品莲花只是概略性的表法归类，实际上，仅九品莲花，就能相应无量众生的因果吗？就是分为九十品、九千品、九万品等等更多品，还相应不了各个众生的功德业力的内因、时间长短比量呢！犹如羌佛师父在说握豆结时的比喻，羌佛说：“极乐世界的九品莲花，众生见佛的时间差别都甚大，如铁莲花开见佛，同时进入铁莲，花开时间长短各有不同，犹如百人握豆，每人在同一器具中抓握一把豆粒，百人同时各自点数，到点数结束的时候，时间长短差别很大，所握豆数多少也不会相同，这就是各自的内因结成的差别。如抓握的多少，手大手小，抓握的方式，点数的快慢，等等自身内因的关系。生铁莲亦复如是，种因见佛时间差别甚大。”

《佛说观无量寿佛经》中之七七日、六劫、十二大劫等等数目，当然也是真实，但那是阿弥陀佛概略举例之说，故所以，本经中，才于各下品众生之前加了“或有”二字，如“下品上生者，或有众生作众恶业……”以此简别其非定义。这句，也不知以陈妖等的文字水平能不能弄懂。换句话说，佛经之真谛义理，涵盖无边法界世出世间之一切，但那是义理精神的涵盖，而不是，也不可能于有限的佛经中涵盖无边法界无量多的具体事件，如无数铁莲花众生的无数不同因果，所得出的无数不同长短的花开见佛时间，难道你们要阿弥陀佛于此经中一个一个没完没了排列讲说？陈妖的白痴们，如果要排列讲说，三藏经律论的全部文句都用来排列书写铁莲花见佛的时间，三藏全书也写不完百万分之一！因而，本经在列举七七日开花之众生、六劫开花之众生、十二劫开花之众生的因缘状况时，均以“或有”二字说明只是该品中之一例。南无第三世多杰羌佛所说法义中以一千年开之铁莲花众生为例，便是极乐世界之一实例，更是羌佛与阿弥陀佛见面的共识之义，正因为如此，阿弥陀佛才会与羌佛通达，羌佛也才能请弥陀现身来此人间亲自为赵玉胜传法摸顶。请问宇宙中有哪一个不持如来正法真理的假佛陀能请得动弥陀亲临呢？又有哪一个不持如来正法真理的假佛陀能从阿弥陀佛手中留下已经往生的弟子返回人间呢？又有哪一个不持如来正法真理的假佛陀能请佛陀降下真精甘露呢？菩萨根本办不到！

也正是因为如此，你们有哪一根毫毛的资格狂言第三世多杰羌佛所说《学佛》之法哪句是废话多余？我问你们，时轮金刚心咒，时轮金刚事业咒，含义在哪里？多几个字少几个字是什么意思？字义本无含义，重在法力起用！哪一个护法，哪一个干达婆王、天龙八部负责哪一句或哪一段的加持，都是具枢纽作用的特别妙用，故而才有内密、胜义内密等灌顶，就是为了核实本尊护法等是否承诺相应于该法本仪轨或经文之法、之句。因此，佛陀所说的法义中，多一句、少一句都有可能会造成不相应行所应契，这就犹如上计算机，少按一个键、多按一个键都达不成需要。也如打电话，打错一个数字便通不到要找的对象。拉珍我虽然修行惭愧一般，但至少还能与我的本尊、护法通达求教，陈妖你们，连五明成就摆在你们面前你们也要睁眼说瞎话的几个泼皮，连木雅迥扎都说陈妖在他面前连一只哈巴狗都不如，你们是什么东西！你们连认证和预言都分不清，你们连“具”与“是”的含义都闹不懂，“或有”是什么意思也不知道，基本语文词句都没学通的货色，你们哪里来的资格对世尊经典和羌佛说经狂吠乱喊？羌佛写的文言文你们看都看不懂，羌佛一步成诗，惊世才子曹子建所不能企及，羌佛着《僧俗辩语》之时，你们几个还在啃狗屎裹稀泥！羌佛举黄金与硫酸之喻，譬喻的是事物之间的相生相克，所要告诉众生的只是一个相应与否、相容与否的理，指的是极乐世界净业与众生不净业两种业互不能容的特性，何来半个字说极乐世界就是硫酸？什么时候说过极乐世界如硫酸？看看你们的心态和文笔，典型的碎嘴婆姨庸妇德性！

佛陀说法譬喻，随不同众生因缘而说，其中法度，不是你等人渣孽畜类凡夫所能妄自揣度的。如听法音时之众生，与读《学佛》时的众生，其缘起、内因状况各有不同，故有的人读中见境，有的人读而顿悟，有的人读而无用，当需施以不同法度善引，个中分寸，自有佛陀把握，或少一句的法音，或多一句的经文，都是南无第三世多杰羌佛微妙之说法，都是如来真谛，契理契机，众生随缘受益。羌佛说法是不是如来正法，众多依止羌佛修得解脱成就的高僧善德历历已证大成就，岂有你们几个没脑子的庸妇妖孽说话的份！你们能抬得出当代圣人中的谁座下成就了这么多高僧大德？

说到这里，几个盲同妖，你们知道《学佛》说法是在什么因缘下诞生的吗？又知道下卷中反复提到的夫妻闹矛盾，夫妻互不兼容的实例，是不是多余的呢？没有相应的缘起又怎会如此而说呢？说法时多一句少一句、反复重迭与否都至关重要，那么，说夫妻闹架指的是谁呢？指的就是你们的“大宝金刚上师”陈恒宝生陈饶真真两夫妻。羌佛说此法是在美国迈阿密，已经连续说法两日，众弟子受大法益各自深省修行，有听闻说法当下成就飞速者。而这陈氏夫妻却听了两场耳旁风，夜半不睡，继续吵架哭闹，妻责其夫淫乱嫖娼，夫责其妻不净行为等等，夜里一两点还吵得他人不能安歇。因他二人凡夫不净之业，令众人十分尴尬，难以理解，请羌佛说法，故羌佛才专门于下卷中批评教化他们二人。此事随行的十几位佛弟子均知。这就是你们这个假装干净，在你们面前故作圣者模样、带你们回归本源的邪师的凡夫本相。这也就是普利大众的《学佛》经书与《学佛》法音当时说法因缘的差异，及受用之天差地别。说法音后，为了普利相应广大行人，羌佛再度以文字形式灌入法义，形成经书。里面该多少句子、多少事例，均有其因缘及相应法益。今天在此告诉你们这些孽畜恶妇，不要说你们现在对经律论一窍不通，退一万步你们把三藏全部读通，正解法义了，在第三世多杰羌佛面前最多也只能算一个半灌水不如的行者，更况你等是经律论的白痴阐提！！！

想知道奥妙在哪里？你们没有从本质上认识到一个根本原则，待下一篇，再稍提一点给你等清醒清醒。

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拉珍

今天有人告诉我新浪网上出现一篇文章叫做《真的受到内密灌顶了吗？》，一些行人围绕此文有一番热烈辩论，问我他们到底谁说得对？

简单讲几句。

刚开始几位的讨论依理而行，各自都有些道理的。比如依止上师的问题，的确，上师不是绝对固定不可更变的，但要看是正见善德上师还是邪知邪见上师。如果过去依止的是邪师假师，当然应当尽快远离，寻找真正的善德、圣德依止，否则怎么成就？顶圣佛陀第三世多杰羌佛也如是开示过我们。但若原来所依之师本为善德，而弟子等他人，本质上并不是以纯净的学法成就为立足点去善意进取，而是恶意搬弄是非混乱伦常，那也绝不是修行德品所能容许的，尤其是原本的师若为圣德，恶意是非叛逆的罪业是非常大的。再者，若更换依止的新上师仍为邪见之师或假圣师，成就解脱还是遥遥无期。

其实，大家思考讨论的重点，不应该是能不能更换上师这个问题，重点应该落脚于所受到的内密灌顶是真是假这个问题上。如果所举行的是真正的内密灌顶，该灌顶师就是圣德，众生趋之若鹜而依止求学，功德无量。但若根本不具备内密灌顶师资却冒称内密灌顶，这是什么德性的师，就不用我再说了。把这个问题理清，是依止不变还是尽快远离就自然清楚了。内密灌顶师资必须持有七师十证的证书，这是法定的，六类师资都有其相应的证书，等到《解脱大手印》正式出版大家就了解了。严格依“六类师资”标准鉴师择师，就能确保无误了。

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拉珍

很多人把慈悲与仁慈、慈爱混成同一个概念，其实不然。在第三世多杰羌佛所传的修行法当中，七支大悲我母菩提心第四支“慈爱：每时每刻，从于三业之行所生发，慈爱一切众生父母，长寿无病富贵吉祥，终生喜乐”，第五支“慈悲：于三时中，愿请诸佛菩萨加持一切父母脱离诸苦，得遇佛法修持，脱离轮回诸苦”。三世多杰羌佛将慈爱与慈悲各分列一支，可见，慈悲与慈爱是两个不同的概念，其差别在于，慈爱之三业修持，所种的是天人福报之因，将结天人福报之果；而慈悲之三业修持所种的是出离解脱之因，将得脱离轮回而成就之圣果。

那么，在我们的修行当中，慈爱是必须的，行于四无量心，慈爱一切众生，这是修行人的本等，但这并不是全部，也不是根本。如上所说，结天人福报之果，终究不能脱离轮回的痛苦，因此，修行人必须在四无量心的基础上，生发真正的慈悲之心，愿请十方诸佛菩萨加持一切父母众生得遇佛法修持，并将此心愿落实到具体的行动中，这才算是掌握住了修行的根本，菩提种子至此方得生发。

现在很多修行人的问题在于，分不清主次，常常将慈爱置于慈悲之上，将四无量心置于菩提心之上。比如我曾亲历这样一件事情，一位师兄的父亲要过世了，家人要他回老家看看，师兄想了想说：“我回去能有什么用？回去也就是看著他过世，守著他流泪，对他没有任何帮助，我应该在这里跟随佛陀恩师学法，等我学成就了，再回去超度父亲，我若本事不够，我还能请佛陀恩师加持超度。”此时，一旁有两位师兄大惊失色，斥责说：“你怎么能这样，做人不能这样，连父母都不管了，做人要有良心啊，更何况我们是学佛的人！”我对他们二人说：“师兄的境界你们不理解的，你们不应该指责他。”但两位还是忿然转身，还到处找人评说：你看某某某师兄多么过份云云。这两位大惊失色的师兄就是典型的将慈爱置于慈悲之上。不是说那位师兄不该回去看望父亲，他回去也是应该的，但回去或不回去不是重点，重点在于师兄所生的心是真慈悲心，是基于菩提的真孝心，是可贵的。密勒日巴祖师当年忍痛将母亲独自留在家中外出求法，多年不归，最后母亲饿死在家中。但密勒日巴祖师学到佛法成就了，他回到家乡，亲自将母亲超度到了极乐世界。祖师这才是真孝，真慈悲，因为祖师了解，俗世的守候只是一时，且结果并不美好，父母还是会在轮回中受苦，只有让父母得到佛法，从轮回中解脱出去，才是真正为他们著想，给他们真幸福。

再比如有的佛弟子弄不清慈悲的真意，认为佛菩萨教导我们对一切众生都要慈悲，那意思就是不能惹恼众生，要随顺随喜，迁就他们的习性，甚至他们出言诋毁佛法，我们不与他们计较就是了，不要跟他们起矛盾，忍辱，我们饶著走就是了。这种事例我见过很多，甚而至于还有人嘴上没说，心里却下意识希望我们能不能折损一下佛法原则，迁就众生的喜好，让他们高兴就好，我们要慈悲嘛……各位行者，这不是慈悲，这是犯罪，是助长黑业。其罪一，破坏正法；其罪二，误害众生。诸佛菩萨度众生，是用什么度？用佛陀所传的正法来度。众生的习性是什么？是适应于轮回的习性。诸佛菩萨就是要用正法将众生的习性扭转，教化导入佛陀的光明世界中使之成圣，如果连佛法的原则都可以折损来迁就众生的轮回习性，众生的习性既然那么重要，那还要佛法来做什么？还要佛陀菩萨们来做什么？让众生呆在轮回中就好了嘛。佛法原则都不要，那要用什么来救度众生？众生又依于什么来解脱轮回之苦？这类不坚持原则的怀柔心态，滋养的是邪见，破坏的是慧命。

还有一种现象，就是这几天在“畏因行者”部落格回应留言中出现的一种知见，它代表著相当一部分佛弟子的见解。他们认为，诸佛菩萨教导我们对一切众生都要慈悲，妖魔也是众生，因此对妖魔也要慈悲，其中一位行人还举出三世多杰羌佛给出版社的回复为证。殊不知他们这种知见貌似正确，其实概念上偏邪，因并未理解慈悲二字的真正含义而导致对妖魔的态度暧昧，于无明中犯下密宗大戒，密宗根本戒中规定，不与恶人同饮同处一室，他们虽未与恶人同饮同处，但意业相惜，更甚于同饮同处也，这是其一。

其二，不能把佛陀的境界与我们凡夫的行持划等号，正如其中一位无名氏所回应的：“对妖魔的度化，那是佛陀大菩萨们的事情，只有他们这些老人家才有那个功德力，才有那样的大智光明调伏妖魔趋向正道，而我们凡夫，对妖魔的怀柔，只能是让魔障侵入我们的内心，障弊我们的心智，昏昏然就被魔力牵引走上邪途。我们只能是存著那份心，存著今后成就之后一定要度化他们的决心，但那是今后，眼下，因为我们本身的功德力不够，智慧不够，业力还很重，我们必须远离一切魔障，并树立坚定的正知正见，拒绝一切杂染，维护正法，同时，也是维护我们自己能顺利走在正路上修行。”但还有两点无名氏尚未阐述透彻，第一点是慈悲的真正含义我们必须弄清楚。第二点是佛菩萨要我们心怀慈悲，并不等于纵容妖魔的恶行，我们只是在对待妖魔的心态中，要去除仇恨，去除那种恨不得生吞活剥之的嗔恨心，需怜悯其不明因果而作恶，但这心态上的怜悯不等于行动上的亲近，不等于思想理念上的认同或迁就或暧昧含混，更不意味著对妖魔的扰乱视而不见、听之任之，或者不能强有力地树起正见之旗幡，唯唯诺诺以慈悲之名掩其懦弱。不嗔恨，并不代表不要降魔或软化降魔，魔是一定要降伏而且要彻底降伏，众生知见本来偏邪，再加上魔力扰乱，成就更其困难，因此必须降魔，该呵斥的必须呵斥，该灭除的必须灭除，该降伏的必须降伏，那么多的愤怒金刚都是佛菩萨们的化身，为什么化现愤怒金刚？为了降妖除魔。佛菩萨化现愤怒金刚挥动法器，施展无边法力摧伏所有破坏佛法的妖魔，并不是因为嗔恨，不是为了泄私愤，不是为了打击报复，其目的，一为维护众生的解脱利益，扫除众生行途中的障碍，保护众生顺利快速地解脱，是建立在菩提悲心的基础上而行之。二为将妖魔降伏后教化或超度他们成为善士，终究将他们度化到佛陀正道上来，正是菩萨应照菩提心第六支“强导正修菩提心”的实施。但我必须强调的是，于佛陀或大菩萨的境界当中，无论怎样降伏怎样教化或怎样施以仁慈，其中的分寸高低自有佛陀菩萨们来掌握实施，并全都是菩提行举，但这样的境界不是凡夫行者所能达到的，凡夫们自身的邪知邪见一日三省都难以去除，再稀里糊涂对妖魔乱仁慈，只能让魔力侵袭得更快，堕落得更快，著了魔的道尚不能自知，还满以为自己在行慈悲。凡夫行者必须于三业中彻底划清与妖魔的界线，并尽一切可能帮助其他众生认清妖魔的嘴脸，同时精进加强正知正见的自我熏陶，方才有能力维护住自己的修行正道，自觉尔后觉他，这样才不会违背佛菩萨的“慈悲”真意。

其三，第三世多杰羌佛于菩萨应照菩提心法中所传第五支“无畏护法菩提心：一切妖孽恶魔施以破坏佛法，导致破戒残害众生让其痛苦时，我将持以正见，不惧魔之恶力而挺身保护佛法，维护众生慧命。”维护正法，便是维护诸佛菩萨，维护众生解脱的依怙，维护了众生的慧命，这是真慈悲，是菩提心的真正落实。那么反之，当妖魔破坏正法之际，行者听之任之，不能挺身维护正法，惧怕魔力，或者怀柔于魔妖，那便是远离了诸佛菩萨，间接损毁了众生慧命，这样的修行是假修行，他们口中的慈悲是假慈悲，菩提心就更谈不上，离成就当然就更远了。

综上所说，真的慈悲，是以维护众生慧命为基础，是以带领众生开启正智宝藏解脱成就为目的，是以正法布施，护持正法，降伏自他一切魔障并终究引领众生证入佛道为根本行持。而俗谛概念中的仁爱、仁慈，虽是正念行持之一，但并不是修行的全部和根本准则，与慈悲不是一个等级，不可混为一谈，更不可将其置于慈悲之上，本末倒置，丧失了解脱成就的根本，并给妖魔以可乘之机，误人误己，行人切记。

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2.世界佛教总部

拉珍

邪师陈宝恒生，叫嚣“两月见分晓”整垮佛教，会正式宣布恒生派成立。于是在法国、台湾、香港、泰国召集佛弟子，进行诬蔑诽谤、灌输洗脑，让他们在不知不觉中变成了邪教徒。陈宝恒生凭空编造散布诸多诬蔑诽谤莫须有的罪名和谣言，破坏佛教。其妖孽行为恶劣到了把普贤王如来、多杰羌佛、维摩诘圣尊、第三世多杰羌佛、十大金刚法像取下侮辱，乃至绞碎，并公开违背释迦牟尼佛经书规定，抗经辱佛，如佛经中关于五明、法报化三身等法义规定，陈宝恒生邪教方反其道而行之，强行违经抗教，不但不遵奉执行，反以极度侮辱强加的立场诽谤南无释迦世尊所说法，他们已经造成阐提无间阿鼻地狱罪，谁与之相近，同担共罪。短短两个月，陈宝恒生已经彻底撕开了他的人面画皮，现出了邪灵恐怖之狰狞！他原本还带着圣者假面具以邪充正，迷惑着信徒们，只可惜他组织挑选了几个文理经教不通的人，为他的邪教妖言行文，结果正是这些人把陈宝恒生暗藏着的邪灵面目挖了出来，曝了大光。陈宝恒生啊，陈宝恒生，是谁让你到了今天逃窜跑路的下场？是你的邪教妖孽本质造成的，是你启用了三藏白痴、盲笔愚聪的笨蛋们造成的！

陈宝恒生邪教派的弟子，赶快离开邪教，当下遵奉释迦牟尼佛经教法义，若不按佛经执行，而依陈宝恒生的邪教对抗佛教，不但自己会遭恶报，且带及全家不幸。

现在让我们来粗粗回顾一下陈宝恒生的愚蠢盲笔弟子们为他说了哪些好话，写了些什么好文，助成了哪些自爆邪恶的大好成果，帮他快速挖掘好了坟墓。

1.陈宝恒生在其盲笔弟子的协助下，发表“关于世界佛教总部公告的说明”一文，把《楞严经》当作挡风墙，扬言要带领弟子深入经律论三藏，回归本源。

——结果，招来为了证明他是否够格带弟子深入三藏、是否懂三藏，陈宝恒生的经律论百题开卷考试成绩被公布，100分的考题，陈宝恒生共得18.5分，有47题空白，一句话都答不出来，对三藏一窍不通，连18种心识的相互关系都一无所知，根本不懂《楞严经》在讲什么，暴露出陈宝恒生极低的智商，且是诳惑众生的邪恶妖人，自立邪教恒生派，门下弟子均自称“恒生弟子”，不称自己佛弟子。

2.陈宝恒生及其妖孽弟子，发表言论叫嚣世界佛教总部陷害他，说他经律论考试18.5分的成绩是假的，要求公开答卷。

——本来世界佛教总部并未打算公开陈宝恒生的答卷，他还可以稍稍保住一点颜面，但经陈宝恒生及其盲笔弟子这么一闹，招来陈宝恒生的两题亲笔答案截图被公开。这份亲笔截图中，陈宝恒生分不清普贤王如来和普贤菩萨，把普贤王如来说成是坐六牙大白象的普贤菩萨，实在荒谬无知！更完全不懂密宗灌顶是什么，彻底就是一个三藏白痴、佛教外行。

3. 陈宝恒生以大圣者自居，他的愚蠢弟子们也不断吹嘘他不是凡夫。

——结果，招来印证，陈宝恒生根本不符合佛经中南无释迦牟尼佛所说铁规：圣者菩萨从五明中见。陈宝恒生一明都没有，他和他的盲笔愚蠢妖徒说对了，陈宝恒生的确不是凡夫，而是一只谤佛毁法的孽畜。

4.陈宝恒生说第三世多杰羌佛不如他。

——自然就招来众人深思，既然羌佛不如他，他为什么要拜羌佛为师27年呢？并且在弟子们面前大肆恭赞羌佛全世界只有一个！是啊，羌佛确实符合佛经铁规，五明达到最高境界，前无古人！！！羌佛慈悲无与伦比，是佛教史上唯一发愿终生不收供养、只义务服务大众不收任何报酬供养的巨圣。祂得到的认证书、附议文，是佛史上最多的一位，前无古圣，是铁证如山的佛陀。相反，陈宝恒生，除了钻营骗财骗色，邪恶害生以外，就是一个百无一能的佛教门外汉，换句话说，是一个明摆着的白痴邪灵！

5.陈宝恒生和他的愚蠢盲笔邪徒，说南无第三世多杰羌佛不是佛，如果是佛，为什么不把世界上这些人都渡了让他们成就？

——这个说法给外行听来好像有道理，是否认了第三世多杰羌佛是佛陀，而第三世多杰羌佛将无以言对。其实，错了。羌佛只会觉得汝等幼稚无知，不堪胜解。实际上他们的恶毒用意是直指释迦牟尼佛，诽谤释迦世尊！言下之意释迦牟尼佛不是佛，如果是佛，释迦牟尼佛在世时早就把人们渡化成就到佛国了，现在这世界上早就没有人了！这批妖孽恶毒嚣张到否决佛陀，对抗经藏，违背善有善报恶有恶报、违背因果、违背修行原则，一派迷信邪教之说！连成就必须依自己的修行学佛方能解脱都不懂，完全是邪教神棍巫婆之说，没有佛教正理，不沾佛教的边际！

6.陈宝恒生及其妖孽弟子，发表文章诽谤南无第三世多杰羌佛要看买画单据，才接见弟子。还说南无第三世多杰羌佛收供养，世界佛教总部、圣格讲堂、文化艺术馆等机构收供养等等。

——结果，招来薛梅等原陈宝恒生弟子揭露，陈宝恒生指使王美英、林灿利等亲信强行规定他们，如果要买第三世多杰羌佛的画，必须先供养超过画价一半的钱给陈宝恒生，说是供养上师第一。原来陈宝恒生鼓动弟子买画的根由、目的，是藉买画见佛的骗局，而强夺那些经济较宽裕的弟子手中的钱！

同时，更招来大量来自世界各地的发誓证词，证明南无第三世多杰羌佛从未在接见佛弟子时要过任何买画单据，也从未收受过供养；也招来世界佛教总部、圣格讲堂、文化艺术馆公开表态，坦荡欢迎任何捐赠者随时查账。

陈宝恒生用的这些愚蠢邪教徒，把骗钱、造谣、诽谤三个罪名，一巴掌全扇到了自己脸上。

7.陈宝恒生及其妖孽弟子，诬蔑诽谤南无第三世多杰羌佛的返老回春是假的，说因海圣尊圆寂的圣迹是假的，说是陈宝恒生带去美国的玻尿酸造成的。

——结果，招来医学美容专家、医学院士江嘉阿旺扎巴仁波切发下重誓证明，陈宝恒生带到美国的四支玻尿酸，是陈宝恒生打算人工变帅哥为自己买的！但江嘉仁波切出于对陈宝恒生人品的不信任，一直没敢为他做这个美容。仍然存放在诊所冰箱里的四支玻尿酸的图片也被公布出来。

陈宝恒生这真是偷鸡不成反蚀把米，把自己的脸丢尽了。

8.陈宝恒生及其妖孽弟子，断章取义借虚云老法师说《楞严经》全经前后所说，着重在一个“淫”字。

——结果，招来王嘉蓉到香港警局报案，揭发陈宝恒生的色狼淫棍真相，在视频中痛斥色狼淫棍陈宝恒生的残忍，并发重誓证实。

9.陈宝恒生及其邪教派弟子，发文疯狂攻击王嘉蓉在香港警局控告陈宝恒生性侵是假话。

——结果，招来王嘉蓉拿出了更为详尽的种种铁证，爆出陈宝恒生令人作呕的色魔面目，还公开视频邀陈宝恒生与她一起发毒誓证明真假，并赌定陈宝恒生，如果没有这件事，就去法庭提告她嘉蓉，但陈宝恒生至今不敢露面发誓，不敢去法院告状，坐实了他的奸淫恶行，并且，还连带扯出了陈宝恒生之妻饶真真出轨的录音证据。这下，陈宝恒生应该很满意他那些愚笨如猪的妖孽弟子了。

10. 洪铁生的文章《想都不想提的恒生：无尽的压榨和奴役》发表后，陈宝恒生的蠢徒们叫嚣说，根本不是洪铁生受不了离开，而是陈宝恒生早就把他开除了。

——结果，招来八十岁的洪铁生教授悲愤难平，请洛杉矶刘龙珠律师代表他夫妇二人和另4位受害人，向陈宝恒生提起民事、刑事双重起诉，并已向洛杉矶警署报案。

11. 陈宝恒生指使社会上的小混混深夜闯入洪铁生夫妇家，威胁他们如果再告陈宝恒生就杀他们全家。

——结果，招来洪铁生夫妇立刻报警，警察局正式立案追查，混混吓得夺命逃跑，魂不附体。洛杉矶媒体争相报导陈宝恒生对洪铁生夫妇进行死亡威胁。陈宝恒生厉牙撕嘴显露出他穷凶极恶的面目，现出邪灵真相，然其下场却是自招恶报，暂时逃窜洞中，吓得全身哆嗦发抖！一当露出尾巴，必被擒获，绳之以法！

12. 陈宝恒生及其妖孽弟子，在他们的邪文中，随时提起因果，一直以明信因果自居，却不通教理而说出了对他们上师的现状无能为力，没有能力保护他们上师等等。

——他们说的话，恰恰暴露出是一群不懂经教、不明因果的佛教外行。因为很简单，既然明信因果，就该清楚，你们上师若是犯了某罪，自当受某恶报，若没犯某罪，任何人也害不了，无论你们有能力没能力、保护或是不保护，都不可能左右其善恶因果的自然成熟显报。汝等邪徒，还好意思念佛菩萨加持保佑！不错，现在陈宝恒生遭到两个月见分晓的发愿恶报，就是你们念佛菩萨得到的加持，因为佛菩萨必定助善灭恶，这才是如影随形的因果之道！！

13. 陈宝恒生的那些愚蠢盲笔弟子，发表“恒生仁波切弟子要说的话”多篇。

——结果，仅这些邪文的标题，就清晰无比地公开证实了他们是自立门派的恒生弟子，而不是佛弟子了。

同时，招来王嘉蓉爆料陈宝恒生私下对他坦露的真实想法，世人方知，他对佛教造反，取下佛像金刚像绞碎、焚烧经书树立邪教派的根本缘由，是因为他害怕世界佛教总部点名年审他，想造反独立以避自己的凡夫邪恶、骗财骗色的真相曝光。王嘉蓉还爆料陈宝恒生私下对她说的心里话：“如果所有弟子都变为佛弟子，那我算什么？我这么多年辛苦经营，算什么？”

陈宝恒生这群愚蠢邪恶徒儿们一篇一篇“要说的话”，结果说出的是陈宝恒生害怕众生成为佛弟子、害怕自己的波旬子孙残害众生的业务经营不下去，害怕南无第三世多杰羌佛再次当众说他是骗子！

14. 陈宝恒生及其妖孽弟子，又搬出王敏的判决书，指出王敏已于2013年10月背离南无第三世多杰羌佛，说陈宝恒生和王敏一样，是因为背叛南无第三世多杰羌佛而遭到了陷害。

——结果，这一说法不仅公开了自己是与王敏同类性质的诈骗犯，更是招来王敏妻子潘静安拿出一份提供给律师的证词，证明2013年圣诞节她还亲自开车带王敏前往第三世多杰羌佛的住所求法，2014年1月王敏还在建立美国的法音服务组，而王敏直到2015年5月被抓的前几天还对潘静安说这辈子都不离开南无第三世多杰羌佛。所谓2013年背离第三世多杰羌佛根本就是编造的谎话。

陈宝恒生和他的邪教愚蠢弟子们，又把一盆脏水泼到了自己身上。

15.陈宝恒生及其妖孽弟子，造谣说南无第三世多杰羌佛虚弱得连20斤重的箱子都拿不动，不是佛陀，他才是大圣者。

——结果，招来陈宝恒生邪灵自爆凡夫虚残不堪相。南无羌佛以六字大明咒在百余人面前上供金刚杵，单手举起110斤杵过肩，一咒音一举共举七次。当场对比，从一千多人中挑出20岁以上，比羌佛年龄小的中西方壮男30多人，无有一人能胜羌佛之力！大家应该真正想一想，第三世多杰羌佛年长于众，而力胜群男，仅凭这一点，是什么概念？难道羌佛是常人吗？常人做得到吗？更何况羌佛符合经藏，五明高峰顶尖，佛史无双，众圣认证古佛真身，史无前例，大悲发愿永远利生，不收任何供养。相反，陈宝恒生不仅设多种名目花招收供养，而且大把骗财骗色，只会用几句空洞禅语迷惑于人，故弄玄虚地说“清者自清、浊者自浊”“以前的一切就让它过去了，从今天开始，重新做起”等等，乍一听还误认为高人再世。哪知道他是假的，装出来的，他诽谤自己的师父羌佛时，什么都能凭空乱编造诬蔑，这就是他说的从今天开始放下吗？他用虚云法师与他对比，虚云法师六尘不染能放下一切，虽未达五明高峰，但至少可以几个月不吃不喝，陈宝恒生七天不吃就得饿死，盘腿打坐都不行，三个时辰六小时都坐不了，不但意念散乱身体会动，六小时后还自己爬不起来站立，不信你们就让他试试，他故弄玄虚的说辞，是装样子说假话骗你们的！！他放不下骗财骗色，放不下美女送餐吃生猛海鲜，他是破五戒的典型，戒戒惯犯！一个62岁的老人满脸皱纹斑点，却不伦不类强行穿年轻人时装，戴超级名牌手表、名牌皮带，穿名牌尖头皮鞋，烫一个土阿飞头，满身的恶浊流气；他骗财骗色、编写邪恶守则、控制弟子；他虚残的身体，八十斤的杵都上不了肩，不合佛经规定，一明不具，是一个地道典型的三藏白痴！所以，你们看看，他到底是圣者还是凡夫邪灵呢？

16. 陈宝恒生放初醒金刚力录像，来冒充内密灌顶。

——结果，招来印证，要陈宝恒生这个阐提，把金刚丸放在离他一丈五尺远的弟子手中，无论陈宝恒生修什么法，金刚丸必定一动不动，成为死丸！陈宝恒生若是不服就当众试一下！他当然只能找借口说辞，就是没胆试！因为他已经失掉了佛教的传承，余下的，只有魔术骗人，骗外行愚人！

17. 陈宝恒生弟子发表落款“恒生仁波切开示，红蕾记录”的文章，题为“当我说我是佛弟子时”。

——结果，招来网友们当即拆穿，那是抄袭的一段网路流传的别人的诗，根本不是什么陈宝恒生开示。剽窃的低级丑陋又被这个愚笨的红蕾抹到了陈宝恒生脸上。

18. 陈宝恒生令其弟子杨红蕾（宏雷），发表声明单方面终止《古佛降世的背后》一书的所有发行授权。

——结果，招来不久前才胜诉让苹果公司赔款一亿美元的张泽平律师，代表禾年出版社，向杨红蕾追讨一千万美元的损失，并曝光杨红蕾在书中发誓赌咒的担保，让人再次翻书，终究看清她在说什么。

19. 陈宝恒生及其妖孽弟子，发邪文说喜饶杰布、喜饶根登、丹增洛日相继出问题，现在又是陈宝恒生，这么多弟子有问题，师父也好不到哪里去。

——结果，暴露出了陈宝恒生等妖孽谤辱释迦牟尼佛的罪行！因为他们的意思，无疑是指释迦佛陀座下，提婆达多、善星、满宿、马师等及其他五百比丘谤佛，如此众多的弟子变坏，释迦佛陀也好不到哪里去！

20. 陈宝恒生及其邪教派弟子，在邪文中，洋洋自得一位弟子割肉供给陈宝恒生，还说，第三世多杰羌佛座下那么多弟子，怎么不见有谁割肉供养呢？

——结果，陈宝恒生的愚蠢邪灵弟子们，就用这一条，撕下了他们伪装成佛教徒的假面具，露出了残忍狰狞的妖孽真面目！羌佛坚决反对伤害众生，而陈宝恒生则以割他人身上肉为荣，与商纣王、苏妲己同出一穴，是以啖食人肉为乐的恶灵凶妖！

21. 陈宝恒生及其妖孽弟子，提出一堆问题，问哪部经有说莲花生大师有回春法？哪部经又说了维摩诘圣尊是多杰羌佛第二世？哪部经典又讲弥勒佛和释迦佛陀曾经是师兄弟关系？多杰羌佛真身是什么身等等。所有提问中去掉了对佛菩萨的尊称直呼其名，还引出几段《楞严经》原文要求为其说义。

——结果，陈宝恒生的邪教弟子，这群愚蠢盲笔妖孽，又以实例证明了他们辱佛慢法的阐提重罪，招来佛弟子宗正以《原则的奉告》一文，列举米勒日巴祖师向玛尔巴大师求法、禅宗二祖慧可大师向达摩祖师求法、虚云法师拜五台山见文殊菩萨等等公案，彻底证实了他们没有恭敬心，是没有资格得到佛法胜解的妖孽。

22. 陈宝恒生及其妖孽弟子，搞“一日一问”，诽谤南无第三世多杰羌佛的法音。

——结果，招来佛弟子宗正要陈宝恒生先正名，要他拿出圣量，证明自己有评说法音的资格和身份。要他证明他的体质、证明他的智慧、证明他的道量。只要陈宝恒生单手能上75斤的金刚杵供佛，只要陈宝恒生能拿出五明中的两明，或者只要能把南无第三世多杰羌佛的韵雕“一石横骄”的1%的部分做出来，便认可陈宝恒生是候补圣者，认可陈宝恒生有评说法音的一点资格，并将破格把陈宝恒生及其愚痴弟子提出的问题一条不落全部引经据典答出，如果宗正拿不出经藏密典伏藏之据，就断臂谢罪拜陈宝恒生为师。时至今日如何？陈宝恒生的乌龟脑袋，缩进壳中，还闭上了眼，完全不敢正视宗正提出的降低到最低限度的三条，可想这陈宝恒生凡夫无能到了什么程度！

23. 陈宝恒生的邪教愚痴弟子，在邪文中诽谤南无第三世多杰羌佛不是佛陀，因为没有三十二大丈夫相。

——结果，招来释证达上人引经据典的文论，将陈宝恒生及其盲笔蠢弟子驳得体无完肤，让人彻底看清陈宝恒生及其邪教派弟子是经教外行，连佛教基础知识都不具备，只能在背地里如猪狗一般嚎叫破口大骂三宝，罪上加罪！按佛说《佛藏经》铁规，这些人已属够格的灭摈对象！

24. 释证达上人发表《略说佛陀三十二大丈夫相和羌佛然何于相》一文，引用释迦佛陀经文详解佛陀报化二身的区别，及凡夫众生为什么看不到佛陀报身三十二相、看不到佛陀的八大自在身，讲解释迦佛陀为什么规定佛菩萨必须具备五明。但陈宝恒生及其邪教派弟子，仍然叫嚣此文是妄语，叫嚣佛陀三十二相及八大自在身就是为凡夫众生而显，并辱骂金扣一段圣德释证达法师。

——至此，陈宝恒生及其邪教派弟子，撕掉了他们披在身上的佛教外衣，扯下了“回归三藏”这块遮羞布，坐实了他们的邪教本质！因为他们明明清醒地看到了证达上人引用的是佛经，他们已经了解了法报化三身的法义是来源于释迦佛陀说法的佛经，但是，他们依然反对侮辱，直接诽谤经文，直指释迦佛陀妄语，辱骂佛陀和僧宝。此时他们已经不是愚痴的性质，而是魔子魔孙的狰狞凶相原形毕露！终于，他们的邪教本质，由他们自己揭开宣告，公诸于世人，大曝于天下！

把这两个月概略回顾下来，的的确确如陈宝恒生所说两个月见了分晓，陈宝恒生得到了现世恶报应，让世人明确知晓了陈宝恒生及其邪恶诈骗集团敛财骗色、祸国殃民的真相，明确分清了陈宝恒生及其妖孽弟子反佛教的魔子魔孙本性。经云：“破戒比丘不乐修道，修道比丘不逆佛语。”而陈宝恒生等妖人，邪恶慢心，谤佛法僧，大逆佛语，不按经行，而依妖说。因此，大批的原陈宝恒生弟子纷纷远离这邪师，回归了佛教，而邪灵陈宝恒生自己也已经畏罪潜藏，不见踪影了。陈宝恒生与佛教分道扬镳后建立的邪教“恒生派”，是由陈宝恒生等极少一小撮辱佛谤法、违经抗教、绞毁佛像金刚像的阐提恒生弟子组成。陈宝恒生及其愚蠢的妖孽弟子，用他们自己的意念、行为、语言三业付诸于文，在短短两个月的文论中，不自觉地彻底暴露出他们是异别于佛教的魔子魔孙，他们是谤佛辱法害众生的邪灵妖孽。陈宝恒生啊，我实在可怜你，你继续用这些礼法低贱、心地邪恶的经教外行，继续用这些文笔拙劣、思路混乱、愚蠢到极点的邪徒为你写下去，他们只会更全面、更彻底地帮你暴露出你不通三藏、招摇撞骗、色心成性、对抗佛教、违经慢法、欺师灭祖、诽谤正法的恶棍邪师本质，他们只会更快速地挖掘坟墓埋葬你陈宝恒生！说实在的，这不能怪你那些邪徒，他们只有那么低劣的程度，你就是再让他们把身上的肉割下来供养你吞哼下酒，或者打死他们也没有用的，这是你这个邪师的问题，更是因果的使然！

尽管陈宝恒生及其邪恶弟子已经坏到无法想象的地步，对南无第三世多杰羌佛尽其一切诽谤侮辱，但南无第三世多杰羌佛从不计较。到今天，拉珍跪拜羌佛请益时求问：“可否将邪师陈宝恒生等谤佛法僧的非释种子妖孽们，按释迦牟尼佛经书铁定法旨进行灭摈？”羌佛说：“我十分惭愧，只能祈请南无佛教教主释迦世尊，望能再施大悲释罪于陈宝恒生及其造罪同伙。”羌佛接着说：“属诸非善人等，恶业因果使然，若违国法，自招国政法律处置，佛弟子们无权施行制裁，善益公民为是。我佛世尊大悲无量，只要他们还愿意改恶向善，不再伤及众生利益，按佛经教、戒律行持，请世尊念及当初答应波旬魔王之请，对他们魔子魔孙再度施以教化，可否仍旧接纳他们为释种子，暂不灭摈，望给机会强加教化成其善类，可好？”

你们看看，南无第三世多杰羌佛到现在还是什么态度对待你等非善类孽畜之言行。而汝等妖物，是如何“违逆佛语，但生嗔恨骄慢狠戾，恶邪慢心谤佛法僧”，又是如何污蔑造谣羌佛迫害你们。汝等可知，如果真是羌佛动言，岂是你等可堪承受！实在不知好歹！邪教徒为什么就生不起一点点敬重佛经、按经教执行的心呢？为什么就不愿意改恶向善呢？如果不是考虑到南无第三世多杰羌佛向世尊求情请谅汝等，我们现在就会按照南无释迦佛陀经书规定灭摈你们这些非释种子之阐提妖孽！

这并非本人虚构，更不是扣帽子、打棒子，而是释迦世尊有说法，正是对陈宝恒生等妖孽邪类的活生生写照！在《佛藏经》中，南无释迦世尊有严厉铁规，世尊说：‘舍利弗，如是上妙无比之法，破戒比丘乃生嗔恨，于说法者心多不信。得闻如是佛所说经，违逆不受，而作是言：“此非佛说，教语余人。”何以故？破戒比丘不乐修道，修道比丘不逆佛语。此皆破戒愚痴恶法，谓心不信违逆佛语。如是比丘自知有过，但生嗔恨骄慢狠戾，恶邪慢心谤佛法僧。舍利弗！随此比丘闻是诸经违逆不信，心不通达无上菩提，教语诸人：“非佛所说”。舍利弗！佛说是人则为谤法。以谤法故为非沙门、非释种子、应当灭摈’。

灭摈之灭，即灭除、消灭之意；摈，为弃绝、令之消失无踪。也就是彻底消灭之意。在《佛藏经》中，“谤佛法僧”、“佛所说经，违逆不受”者，南无释迦世尊定为非释种子，应当灭摈。那么，凭什么说陈宝恒生及其门人是非释种子呢？其他罪大恶极暂放一边不说，就仅凭他们所造的十分之一罪孽，指使弟子绞碎诸佛之师普贤王如来、多杰羌佛及十大金刚像，和违背佛所说五明，公开抗斗佛说法报化三身法义，破坏《金光明最胜王经》《菩萨地持经》，破坏《瑜伽师地论》《瑜伽论》《庄严经论》《因明入正理论》，破坏《合部金光明经》等等，并“教语余人，非佛所说”，诽谤佛法僧，就已经成为非释种子了，何况他们的其他诸多阐提罪业，他们已经不是被呵斥责骂的份，而是早该灭摈！

现在，我们面临的难题是：我们要不要即刻按照释迦佛陀的决定，将陈宝恒生及其邪徒灭摈？陈宝恒生及其妖孽邪徒，公开诽谤佛弟子们不慈悲，因为骂了他们、检举揭发了他们。不知好歹的东西！我们不是不慈悲，而是对你们太慈悲，我们做得太不够了，我们没有按释迦世尊法旨实行。我们早就应该依世尊经中规定，对你们实行灭除摈绝，才是真正释迦佛陀的教戒奉行弟子！是的，佛弟子当遵奉释迦世尊《佛藏经》中的铁规，将你们这群谤佛法僧的非释种子灭摈！然怎奈，我们遇上了南无第三世多杰羌佛过度大悲，已向世尊请求释罪于汝等。如遵奉世尊之教实行，那必须现在就将陈宝恒生等妖孽灭除摈绝，如果按羌佛的意图，就该暂放你们一马，给予机会让尔等非释种子谤佛法僧之孽畜们改恶向善，暂不灭摈。到底该如何做，这让我们实在两难！

我之浅见认为，陈宝恒生及其同类，虽然你们常时违逆佛语、恶邪慢心谤佛法僧，属非释种子，应当灭摈，但同时也要告诉你们，佛陀不会舍弃任何一个真心忏悔改过的众生。你们虽然是波旬魔王的子孙或盲同妖类，但只要彻底发自真心地忏悔改恶向善，也是有救的。这就是为什么释迦佛陀不拒绝波旬魔王请答，愿纳其子孙入于佛教，施以教化。

同时，拉珍建议学佛修行的佛教徒们，注意一个原则大事，如果陈宝恒生等妖孽，继续为恶不善，我们是佛弟子，应当马上遵奉南无释迦牟尼佛的法旨，按《佛藏经》中世尊的规定，对继续抗经害生、欺师灭祖、谤佛法僧的陈宝恒生妖孽们，实施“非释种子，应当灭摈”，否则我们就成了违背释迦世尊法旨，成了抗经罪人，不但不能福慧圆满，不能成就，且无疑必定堕入三恶道中。为什么？因为明知《佛藏经》规定，而陈宝恒生等又不改恶向善，这种情况下我们还不按释迦世尊的做，当然就是公开违背释迦世尊的经教，必堕三恶道。当然，我们也要尊奉南无第三世多杰羌佛的教导，佛弟子们只能遵奉善益公民的本份，无权对任何人施行制裁。羌佛如是大悲，我们虽无权制裁他们，但是，佛弟子们可以把他们恐吓你们、奴役你们、骗财骗色的犯罪事实交给警察公安法庭，由法律来灭摈他们！！这也是一个善益公民应尽的义务和职责。

我们还要引起注意的是，那些被陈宝恒生邪师诈骗集团骗了钱的人们，应该让他们把你们被骗的财产退还给你们，否则你们的钱财就成为支持妖魔邪灵，这罪业就太大，永远都洗不清了！

当然，陈宝恒生等人若公开真诚忏悔，改过欺师灭祖、谤佛法僧、绞碎佛像等罪，愿意彻底改恶行善，那是可以谅解的，这正是羌佛求情于释迦世尊望再给机会教化成其善类的道理。

陈宝恒生及其同伙，你们的命运随你们的因果自己掌握，谁也改变不了，旦劝你们好自珍惜，改恶向善，远离邪教，步行正道，为国泰民安、世界昌隆做一点善益之事吧！

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拉珍

很多年以来，我常常怀著一种揪心，为很多人的愚痴而揪心，为众生受所知障遮弊难于获得真佛法，难于解脱成就而揪心。比如一直有人不信第三世多杰羌佛，为什么呢？因为他们不相信这世界上有人能拥有遍及一切的智慧。我曾亲耳人说：“怎么可能？肯定是骗人的，我们人类，穷其一辈子能成为一门大家都不得了，怎么可能有人既是哲学家又是科学家，还是画家雕塑家，文学家，医学家，发明家等等，不可能，从时间上算也不能几十年内涉猎这么多门学科，而且门门都精，哼，假的！”世法中人说这种话尚可理解，他们不懂佛法，以世间浅智判别一切，很容易出现这种愚痴。而佛弟子说这种话，要么是基本常识都不具备的愚徒笨僧，要么就需要考虑他到底是佛弟子还是波旬派来捣乱的了。

今天，我摘引龙树菩萨著《大智度论》中的一段并白话翻译给大众，希望佛弟子或非佛弟子都能从中获益，终究醒悟而沐浴佛光，成就自己。我的白话翻译不是字斟句酌的，取其本来大意。

原文：“问曰：汝爱刹利种净饭王子，字悉达陀，以是故汝而大称赞言一切智，一切智人无也！答曰：不尔！汝恶邪故妒嗔佛，作妄语，实有一切智人。何以故？佛于一切众生中，身色颜貌，端正无比，相德明具，胜一切人。小人见佛身相，亦知是一切智人，何况大人？如放牛譬喻经中说：摩伽陀国王频婆娑罗，请佛三月及五百弟子。王须新乳酪酥，供养佛及比丘僧。语诸放牛人，来近处住，日日送新乳酪酥。竟三月，王怜愍此放牛人，语言：汝往见佛，还出放牛。诸放牛人往诣佛所，于道中自共论言：我等闻人说佛是一切智人，我等是下劣小人，何能别知实有一切智人！诸婆罗门好喜酥酪，常常来往诸放牛人所作亲厚，放牛人由是闻婆罗门种种经书名字。故言四韦陀经中治病法，斗战法，星宿法，祠天法，歌舞、论议难问法，是等六十四种世间技艺，净饭王子广学多闻，若知此事不足为难。其从生以来不放牛，我等以放牛秘法问之，若能解者，实是一切智人。作是论已，前入竹园，见佛光明照于林间。进前觅佛，见坐树下，状似金山，如酥投火，焰焕大明，有似镕金，散竹林间上，紫金光色，视之无厌，心大欢喜，自相谓言：

今此释师子，一切智有无，见之无不喜，此事亦已足。光明第一照，颜貌甚贵重，身相威德备，与佛名相称。相相皆分明，威神亦满足。福德自缠络，见者无不爱；圆光身处中，观者无厌足！若有一切智，必有是功德。一切诸彩画，宝饰庄严像，欲比此妙身，不可以为喻！能满诸观者，令得第一乐，见之发净信，必是一切智！

如是思惟已，礼佛而坐。问佛言：放牛人有几法成就，能令牛群蕃息？有几法不成就，令牛群不增，不得安隐？佛答言：有十一法，放牛人能令牛群蕃息。何等十一？知色，知相，知刮刷，知覆疮，知作烟，知好道，知牛所宜处，知好度济，知安隐处，知留乳，知养牛主。若放牛人知此十一法，能令牛群蕃息。比丘亦如是，知十一法，能增长善法。云何知色？知黑、白、杂色。比丘亦如是，知一切色皆是四大，四大造。云何知相？牛吉不吉相，与他群合，因相则识。比丘亦如是，见善业相，知是智人；见恶业相，知是愚人。云何刮刷？为诸虫饮血，则增长诸疮；刮刷则除害，则悦泽。比丘亦如是，恶邪觉观虫饮善根血，增长心疮；除则安隐。云何覆疮？若衣草叶以防蚊虻恶刺。比丘亦如是，以正观法，覆六情疮，不令烦恼贪欲、嗔恚恶虫刺棘所伤。云何知作烟？除诸蚊虻，牛遥见烟，则来趣向屋舍。比丘亦如是，所闻而说，除诸结使蚊虻，以说法烟，引众生入于无我实相空舍中。云何知好道？知牛所行来去好恶道。比丘亦如是，知八圣道能至涅槃，离断常恶道。云何知牛所宜处？能令牛蕃息少病。比丘亦如是，说时，得清净法喜，诸善根增盛。云何知度济？知易入易渡，无波浪恶虫处。比丘亦如是，能至多闻比丘所问法；说法者知前人心利钝，烦恼轻重，令人好济，安隐得度。云何知安隐处？知所住处无虎狼、师子，恶虫、毒兽。比丘亦如是，知四念处，安隐无烦恼恶魔毒兽；比丘入此，则安隐无患。云何留乳？犊母爱念犊子故与乳，以留残乳故犊母欢喜，则续有不竭，牛主及放牛人，日日有益。比丘亦如是，居士白衣给施衣食，当知节量，不令罄竭，则檀越欢喜，信心不绝，受者无乏。云何知养牛主？护大特牛，能守牛群故，应养护不令羸瘦，饮以麻油，饰以缨络，标以铁角，摩刷称嗟等。比丘亦如是，众僧中有威德大人，护益佛法，摧伏外道，能令八众得种诸善根；随其所宜恭敬供养等。放牛人闻此语已，如是思惟：我等放牛人所知不过三四事，放牛师辈远不过五六事，今闻此说，叹未曾有！若知此事，余亦皆尔，实是一切智人，无复疑也。是经，此中应广说。以是故，知有一切智人。

问曰：世间不应有一切智人，何以故？无见一切智人者。答曰：不尔！不见有二种，不可以不见故便言无。一者、事实有，以因缘覆故不见。譬如人姓族初，及雪山斤两，恒水边沙数，有而不可知。二者、实无故不见，譬如第二头第三手，无因缘覆而不可见。如是一切智人，因缘覆故汝不见，非无一切智人。何等是覆因缘？未得四信，心著恶邪，汝以是因缘覆故，不见一切智人。

问曰：所知处无量故，无一切智人。诸法无量无边，多人和合尚不能知，何况一人？以是故，无一切智人！答曰：如诸法无量，智慧亦无量无数无边，如函大盖亦大，函小盖亦小。

问曰：佛自说佛法，不说余经。若药方、星宿、算经、世典，如是等法；若是一切智人，何以不说？以是故，知非一切智人。答曰：虽知一切法，用故说，不用故不说；有人问故说，不问故不说。

……

问曰：有一切智人，何等人是？答曰：是第一大人，三界尊，名曰佛。

译：

有凡夫问：净饭王子悉达多，因为这种原因而被赞誉具有一切智慧，但具足一切智慧的人是没有的！

菩萨回答：不对！你这是恶见邪见，是出于对佛的妒恨嗔恼而妄语。具足一切智慧的人是实实在在有的。为什么呢？在一切众生中，佛陀的身相颜貌端正无比，胜于所有人。小孩或卑下的人看见佛陀的身相也知道那是具足一切智慧的人，更何况是成人或大夫。如《放牛譬喻经》中说的：摩伽陀的国王频婆娑罗，曾经请佛陀和五百弟子来摩伽陀国说法三个月。国王每天需要新鲜的乳酪酥供养佛陀和比丘，就让那些放牛人到附近来住，方便每天送新鲜的乳酪酥来。三个月快过了，国王怜悯那些放牛人，对他们说：你们去见见佛陀吧，然后再出来放牛。放牛人奉旨前往佛陀的住处，路上大家议论说：“我们听说佛陀是具足一切智慧的人，我们这些下等小人，怎么能够识别他到底是不是具足一切智慧？”婆罗门贵族喜欢乳酪酥，因此跟放牛人往来频繁关系不错，放牛人从这些婆罗门那里听到过很多经书的名称，所以他们说：“四韦陀经里面的治病法、兵法、天文、歌舞、论议等等六十四种世间技艺，净饭王子懂得很多，问他这些很定不能难倒他。但他生下来就是王子，肯定没放过牛，我们以放牛秘诀问他，他要是能解答，就真是具有一切智慧的人。”他们这样商量完毕，便来到竹园，看见佛光照耀于树林间，他们前往寻找佛陀，见佛陀坐在树下，像一座金山，更像是用酥油投入火种，放射出巨大的光明，更像是溶化的金子散布在树林间，紫金色的光芒照耀四方，让人目不暇接。放牛人心生大欢喜，相互议论说：“这释迦王子，不管他是不是具备一切智慧，任何人看见都心生欢喜，就这一点就够了。看他光明照耀，无人能比，相貌甚为高贵，身相威德兼备，与佛陀的名号是相称的。轮廓相貌清晰明朗，具足威神之气，福德之相如缨络一般缠绕全身，谁见了都生欢喜；光明圆满的身相，令见者目不能移啊！如果说他具有一切智慧，那一定是因为他具有了无量的功德，世间一切彩画珠宝都比不上佛陀的妙身庄严，令见者生大乐，一见之下必会产生净信之心，看来佛陀一定是具有一切智慧的！”

放牛人这样想著，礼佛而坐。他们问佛说：“放牛人有几种成功的方法能让牛群好好地繁衍生息？又有哪些状况会让牛群不能好好生长，不能安稳生活？”佛陀回答：有十一种方法，放牛人能让牛群好好繁衍生息。哪十一种呢？知色，知相，知刮刷，知覆疮，知作烟，知好道，知牛所宜处，知好度济，知留乳，知养牛主。如果放牛人知道这十一种方法，就能使牛群繁衍生息。出家修行的比丘也一样，知道这十一种方法，能增益善业功德。什么叫知色？就是要了解牛的黑、白、杂色。比丘也一样，要了解世间一切黑白等等诸色均是由地水火风四大组成。什么叫知相？牛的样子吉祥不吉祥，这头牛会不会合群，从它的样子就可以看出来。比丘也一样，见善业之相，则可知是有智慧的人；见恶业之相，则可知道是愚痴的人。什么是刮刷？虫子咬了牛喝了牛的血，牛身上会长疮；用刮刷就可以除害祛病而生安悦。比丘也一样，恶见邪见如虫子吞饮修行人的善根血，增长行人的心疮；除掉这些恶见邪见便安稳了。什么叫覆疮？就是擦上药预防蚊蝇毒刺之伤。比丘也一样，常以正法正念观照一切，防止颠倒迷情之毒疮，以免被烦恼贪欲嗔恨等恶虫毒刺伤害。什么叫知作烟？点起烟驱赶蚊虫，牛群远远看见，就会赶过来高兴地呆在没有蚊虫的屋舍里。比丘也一样，以说法的烟，引来众生住于我实相空寂的法身境中而得解脱。什么叫知好道？了解牛的行为、喜好及如何使他们更健康的方法。比丘也一样，要了解修八圣道可达到涅槃，了解如何离于断常恶道。什么叫知牛所宜处？要了解如何让牛安养生息而少病。比丘也一样，修习、宣说佛法，便可得清净法喜，善根得以增益。什么叫知度济？要知道什么路好走，什么地方好过河，什么地方无波无浪毒虫少。比丘也一样，要能懂得前往博学多闻的比丘那里求学佛法，而说法的人要知道众生心的利钝，烦恼的轻重，顺应其性而方便善巧度化。什么叫知安隐处？要知道牛住的地方应该没有豺狼虎豹，没有恶虫毒兽。比丘也一样，要常观四念处，使自己的心安隐没有烦恼的毒蛇猛兽，比丘入此清净，则能安稳行持没有过患。什么叫留乳？母牛爱护牛犊用牛乳喂养，使牛犊不把牛乳喝尽母牛会很高兴，因为这样牛乳不会枯竭，牛主人和放牛人每日都能得到牛乳。比丘也一样，居士供养的衣物食品应当节俭使用，不要轻易用完，这样使供养者欢喜，信心增益，受用的人也不会匮乏。什么叫养牛主？就是要有能强有力保护牛群的主人，能把牛群养得健壮不会让它们衰弱，能给它们喝麻油，给它他们装饰缨络，装上铁角，能洗刷它们称赞它们。比丘也一样，僧众之中要有具威德的大德，才能护益佛法，摧伏外道，能令众生增益善业，为众生种下善业功德。

放牛人听了佛陀的说法，想：我们放牛的人所知道的不过只有三四种方法，而放牛的前辈师傅们也不过知道五六种方法，今天听了佛陀说的，真是让人惊叹前所未有啊！佛陀真是具足一切智慧，不用怀疑了。

这就是《放牛譬喻经》里所讲到的，由此我们知道，具足一切智慧的人是有的。

凡夫问：凡间不可能有具足一切智慧的人，为什么呢？我们从没见过具足一切智慧的人。

菩萨回答：不对的。众生不曾见过具足一切智慧的人，有两个原因，但不能因为自己没有见过就说不存在。第一，事实上有，因为某种因缘遮盖而不能见。譬如娑婆人类族群之最初，比如雪山的重量，比如恒河沙的数量，虽然有，但普通人无法得知。第二种，本身不存在所以不见，比如说人的第二个头第三只手，没有什么因缘覆盖，而是实际上不存在，所以不能得见。但具足一切智慧的人，只是因为因缘覆盖而无法得见，并不是不存在。那么到底是什么样的因缘会遮障我们呢？不信佛，心中恶念有邪见，这些因缘会遮障凡夫不能得见具足一切智慧的人。

凡夫问：世间的知识是无量的，所以不可能有具足一切智慧的人，一切法无量无边，集合众人之力尚且不能得知一切，更何况是一个人？因此，具足一切智慧的人是没有的。

菩萨回答：诸法无量无边，但真正的智慧也是无量无边的，就好像东西多容器就大，东西少容器就小。

凡夫问：佛只说佛法，不说别的法，比如医药，星宿，算经，世间典籍，如果是具足一切智慧的人，为什么不说这些呢？所以说，佛不是具足一切智慧的。

菩萨回答：佛陀虽了知一切法，但对众生有用才会说，对众生无用的不说，有人求问才随缘而说，不求则不说。

……

凡夫问：那么，到底具足一切智慧的是什么样的人？

菩萨回答：是世间第一伟大的人，三界六道的至尊，名为佛。

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拉珍

洪水林行人：

你好！

你的留言中所涉及的问题不止一个，所以我简表回答，你会更清楚些。

原文：“顶礼圣者拉珍”

答：请你以后不要再称呼我圣者，我只是一个行者，而且是最普通的行者。

原文：“我有一善根深，交情好之道友，他一直在正法门旁摸索无法进门，我想引他入门”

答：他因尚未入门，故不是你的道友，而是朋友。

原文：“有次交谈中他因为对圣者上师法义一知半解，脱口而出，上师与众生平等的，我默然，因这句话我心存顾虑他是否恶人，不敢接洽，是否违根本十四戒”

答：他不是你上师的弟子，不算违戒。你是否违戒，用十四根本戒条比对，犯了就是犯了，没犯就是没犯。上师与众生既平等又不平等。胜义而言，所指平等是站在法性真如的立场。俗义而言，处在有为法层面是否平等，就要看该上师的修持证量了。若此上师没有任何智慧证量，则与众生平等，因都是未了生死而其类凡夫平等。若这上师是有证量的圣者，就绝不能将他与众生平等看待，将圣者看作凡夫是邪见。

原文：“他有发现失言且未表态忏悔”

答：众生不懂佛法正理，无明造罪，可以原谅。

原文：“你能教我应对这件事吗？”

答：多多听闻第三世多杰羌佛的法音，认真领会佛陀真意，悟了真理，实证谛相，融会贯通，你就能开肤智慧，自然明鉴。

原文：“或是给他一篇开示导入正见”

答：拉珍惭愧，还在学习中，一切以无上佛陀的教戒为准绳，应以接引他听闻佛陀法音为最根本导化。但今天既然已说到这里，拉珍便惭愧多讲几句供你参考。首先我们需要弄清“上师”的概念，上师中有圣者上师，有凡夫上师，还有妖魔上师。站在弟子的角度，对圣者上师必须恭敬虔诚，否则犯根本戒。而凡夫上师与凡夫弟子是平等的，因为都是没有智慧证量的凡夫，这是两凡相对的平等，即佛法修持意义上的平等。而在世俗谛上，凡夫上师与弟子也是不平等的，因为有备份伦理的关系，礼敬师长是修行人最起码的道德，如同子女尊敬父母是一样的道理。至于妖魔上师，弟子不仅不能平等看待，还必须尽快远离，因为我们是佛的弟子，学的是佛法，这个上师已经入魔，教的是魔障之法，平等对待或礼敬对待都将与他一起入魔，因此必须与其划清界限，另择明师。离开妖魔上师而求学真正佛法，决定不犯十四根本戒。进一步来说，弟子依于菩提正见，更应尽力纠正教化妖魔上师弃绝魔障而入佛法正门，此举不仅不犯戒，且功德无量，是符合佛陀法义的正确行持之道。

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拉珍

    在「老百姓」的文章「到底在抗拒什么？」中，看到「难道佛教徒个个都是叶公好龙吗？」这句话，想了很多。

    叶公真的是喜欢龙，你不能说他假喜欢，起码看起来是那样，无论亲戚朋友，外围的人都知道他醉心于龙。龙的雕塑，龙的画像，龙的故事，无一不收藏，房间里的柱子也全都雕刻着栩栩如生的龙，假设放到二十一世纪的现在，可能有龙图样的笔、本子、衣服、包、音像制品、各类小装饰品大装饰品等等，他大约应有尽有。他每天都在研究龙，龙的习性、传奇等等理论他似乎无一不知无一不晓，并时时期盼着有朝一日能见着真龙。龙感动了，人世间有这么忠诚的一个「粉丝」，一定要会一会他，跟他做个朋友。就这样，真的龙现身在叶公眼前。可惜，我们亲爱的叶公，并没有如读者所想的那样欣喜若狂，而是拔腿狂逃，还恐惧地呼救。

   多可笑多可怜的叶公啊！几乎所有的佛弟子读到这个故事都会这样嘲笑叶公的吧。可是，在二十一世纪的佛弟子们，你们中有很多人，也一样的修着「叶公好龙」式的行啊！

   你们或出家，或不出家，或在西藏，或在汉地，或在地球的某个角落，你们虔诚地皈依，日日烧香拜佛，研习经文，诵经持咒，听开示，学仪轨，修法打坐，闭关苦练，看起来头头是道，规规矩矩，今天跟这个讨论哪个古德化了红光，明天跟那个讨论哪个高僧生死自由，羡慕恭敬之情溢于言表，谁能说你们不是真的在修行呢？我来说。我说叶公是假喜欢龙，我说你们是假修行！叶公喜欢的是木刻石雕的假龙，而你们喜欢的无非也就是木刻石雕的假佛。当真的佛陀，因无量大悲，带着至高无上的，能令众生解脱成就的大法、真佛法来到世间，慈悲地将真实可感的佛法展现在你们这些看似真挚无比的佛弟子面前，你们却跟叶公一样躲闪、逃避、慌张，甚至抗拒了。可怜啊！

   也许正如「老百姓」说的，真佛法严重匮乏的当今法界现状，致使大多数佛弟子长期以来把那些纸上谈兵的假法、伪法，当成了真的。只以为摇铃打鼓就是密法，以为拿着佛珠念经就会成就，以为穿上僧袍的都是得道高僧，以为提着壶往脑袋上滴水就叫灌顶。种种误坏众生慧命的形式主义完全占据了佛弟子们的心，造就了他们对真实伟大佛法的无知，并因为这种无知，转而对真实的佛法害怕抗拒。这也就是当《多杰羌佛第三世》出现在娑婆世界之后，从各个角落不时冒出反面杂音的原因所在。

   至于那些为反对而反对的妖魔的愤怒嘶吼，那是他们的本分，他们的工作，不必理会，也不在今天的话题之内。

   佛弟子们，能不能放下那些没用的形式，甩掉遮障你们智慧的固执的所知障弊，牢牢把握住你们学佛修行的终极目的：解脱轮回而成就！当真佛法的光芒照向你的时候，纯净而喜悦地让它引领你们走入成就的光明！

   在这里，弟子虔诚祈请至高无上的顶圣如来第三世多杰羌佛，请赐予这迷茫的世间一盏智慧的明灯，照亮众生脚下模糊的路线，请斩断捆缚在众生身上的愚迷绳索，让他们走进您无量大悲光明的正法渡船！！

拉珍

昨天，宁玛巴法王贝玛诺布仁波切圆寂了。在为贝诺法王的成就解脱而欣慰的同时，更惋惜娑婆佛教界又少了一位学识渊博、戒行清净的大德。故而祈请法王早还人间，再转法轮广渡众生。看到这些大德们的离开，心中颇多感慨，回朔佛教在娑婆弘传以来所经历的种种变迁，深感众生与如来圣教法缘之日益衰减，故今特书“佛教理论的两面性”一文以醒世人。

释迦佛陀佛教理论建立之初，没有两面性，只有独一理体，如释迦世尊所说三藏理论，是处于佛陀的境界中，对证取圣量境而获得解脱涅槃的方法所作的一种说明，或者叫客观记录。这样的佛教理论是由真实的圣证量所生发建立，而不是意识层面凭空设想成文，佛经里都有记载。初始的佛教理论与佛法证量是一体无分的，首先从实证的佛法圣境中诞生出完整的法义理论和仪轨，尔后再由完整的法义理论和仪轨造就实证圣境，理法相契，理为法用，法为理显。但随著众生法缘的变迁，大量法轨的遗失，佛教的独一理体在不知不觉中渐渐滋生出两面性，一面是理论与圣证量相得益彰的完整保留，另一面是基本脱离了圣境道量显现的纯理论。佛教理论两面性的呈现，客观上使佛教界形成两大派别，只要是佛教，无论何宗何门，大乘、小乘，无论显、密，说到底，全都归属在这两大派别中：一者“理论实证圣量派”，二者“理论知见体悟派”。当然，此处所指理论都是正知正见的佛法理论，而非举经论之名实则背离经教的第三者错误理解和邪见。

“理论实证圣量派”是依于经论，以正知正见的认知去体悟修行、心性真谛，实证到超越心智理论的圣量，并付诸实际证量的显现，以此证实其达到了究竟涅槃。这个派别以正宗三藏密典理论为基础，但不以空说理论为目的，必入圣境证量的呈显，以身心实际超越轮回束缚为修持宗旨，它拥有完整的传承教法仪轨，能显出超越物质和精神领域的神通智慧力量，是真正契合三藏密典诸论本质的派别，它是佛教理论原始第一面理体相契的完美佛法，对众生的解脱成就具有决定性效用。如释迦佛陀正法时期的佛法，如莲师所传佛法，阿底峡尊者所传佛法，玛尔巴大师、密勒日巴大师、宗喀巴大师、无我母大师、吉美林巴大师，以及达摩、玄装、慧能、虚云大师等等历代真圣者祖师所传佛法，都是“理论实证圣量派”佛法。但可惜，这个派别在当今娑婆世界已经非常稀罕，非常少见了，“理论知见体悟派”已取代其位成为主流。

“理论知见体悟派”也是以正宗三藏及密典理论为基础，是经由正知正见的认知去近附、体悟心性真谛，以期最终了证涅槃。这一派的佛法，只有理论精神部分的表达，自身没有实际的圣证量可以展显，故只能借前辈祖师的量境事迹为例证。现在大部分的佛法都应该归属于这个派别，这是当今佛教界的流行现象。但我们必须看到，这一派别的理论虽也是正知正见，但它所造就的解脱是很难彻底的，容易流入空洞戏论，是否真能解脱究竟涅槃还是个问号，因为仅靠单纯的理论极难将人领入圣者境地，况且这些理论还各说不一，如般若与中观论见不同，他空见又另有说法，若用现代术语“软、硬件”来譬喻，这各家理论到底谁者是可达成硬件成果的实用软件，仅凭软件本身很难确定，毕竟要实际造成了硬件的成果才能说明软件理论的对错。再者，所谓佛法之法，当为超凡解脱之法，这个“超凡”的表显在哪里，也不是单凭理论就能代表的。而这种仅从理论知见角度去求取解脱的现象，主要是佛法传承过程中许多教法仪轨失传造成的。特别是藏密法，理论部分从密法建立初期到现在没有多少变化，变化最大的是实证部分，过去的藏密祖师们传法，神通证量展显多不胜数，也正是这些惊人的神通证量，形成了藏密法在世人心中的神圣与特殊，像莲花生大师、阿底峡尊者示现的大量神通，如玛尔巴大师修夺舍法令已死的动物复活，密勒日巴祖师神足飞行，进牛角里躲冰雹，如日古温波仁波且带著全家连同帐篷牲畜一起飞行，如两位第四世多智钦法王所示现的殊胜证量等等说不完道不尽的证量圣境。佛法的本原特质就是具有实际证量展显的“理论实证圣量派”，但到了末世，很多法义都已不完整，修不出证量，多数佛法尤其是密法，开始向“理论知见体悟派”演变了。例如胜义内密灌顶坛城的彩砂结坛，莲师时代的这个内密灌顶法，是要隔大石板将石板表面所绘彩砂曼达拉图或金刚种子字，通过圣证量，隔石转入石下的曼达盘中成为穿石金刚砂，可到了如今，完整的法义已经没有，圣境证量修不出来，无法胜义内密灌顶，彩砂结坛已经演变成用彩色沙直接在曼达拉盘中画坛城图，毫无圣力显现了；又如内密灌顶的金刚丸，六七十年前的藏密真正圣德们，大多都能让金刚丸苏醒颤动乃至明震大动，可现在的藏密法中，金刚丸不过是一个象征表法的药丸罢了。又如财神法密密部灌顶，为胜义内密之法源，当场即能让受灌行人于坛城中升起圣次第，并以三种白物，糌粑面所制成的金元宝或吐宝鼠，在行人面前翻跃而起，呈显非人为物理之圣境，受灌行人即刻服食其法源之母，由此修法财神自然驾临而成圆满次第，可这样的法如今也失传了。不惟这几法，多数内密灌顶法都已变质，虹身成就者也基本上看不到了，包括化虹最多的莲师道场噶陀寺，近代很多法王圆寂也未化虹飞顿。现在很多人动辄就以石头上留手脚印以示其证量，但那不是现场诸师证人监护展显的证量，有什么可信度？著名的格鲁巴隆务寺卡索仁波切在一次访谈中谈到西藏五六十年代的特殊社会状况，造成大量经论法本被烧毁，很多大德根本没条件把法义完整传承下来就被迫圆寂，逃亡印度的大德们也没有带走多少法本，在那之后全世界最多还剩下百分之二三十的藏密法，大多数法都永远失传了。正是这类失法因缘，造成当今大部分佛法都拿不出实际证量，说穿了就是不懂法，长久陷于空头理论，以致于很多人真的把佛法误解成理论精神性的悟境而已，对于证量的问题已自然麻木，甚至觉得没有证量是很正常的了。其实这种概念是非常错误的，“圣”与“凡”的区别，除了理论之外，实显圣证量是最重要的真假鉴别。

比如说到空性，空性的理论稍有学识的行人都能讲出一堆，但那头头是道的理论知见到底是对是错？这可不是单凭知见本身可以判定，也不是任何有为法意识经验可以判定的，非得住入空性真如，生发了妙有神通智慧力，才可真的晓了其知见对错。当年未证圣道的阿难被罗汉们逐出集结佛经的僧堂，他证破真如后回到僧堂门外，大迦叶尊者要他从锁孔进门以证明其已证道，阿难便穿锁孔而入。证空解结者，必定具备神通圣量进入非人为能力所及的另一空间状态，同时必得是拥有了这种实际超凡圣量的硬件成就，才能证明那理论软件是否正确实用。因而，在这个问题上，“理论知见体悟派”与“理论实证圣量派”的差别在于，前者止于理论性体悟，是否实际证入非意识的圣量得到了解脱，都是未可知数。不是此派隐而不表，而是其不完整的法义致使他们修不出证道圣量来表显。后者“理论实证圣量派”同样宣讲正确的教法理论，但绝不止于纯理论的机锋纠缠空性悟说，而是依完整法义仪轨实证真如体性，超越精神意识层面而解苦因之结，达成其转凡成圣的身心结构转变，实际超脱到轮回之外的圣境空间。

“理论知见体悟派”与“理论实证圣量派”虽然都建立在正宗佛教理论的基础上而进取涅槃，但这两派佛法大有成就快慢、高低程度的差别，且“理论知见体悟派”因仅限于纯理论领悟探讨，对法义中部分出世法的理解，往往很难站到纯正的解脱圣境立场去理解相应其本意，容易导致知见的偏差错解，稍不留意还会滑向邪见。

在末法时期能学到“理论实证圣量派”的完整法义是非常稀有难得的事情，而且这一派也不是固定派体，它具有演变性。就如前面说到的一些佛法，在祖师传法时尚且处于“理论实证圣量派”理体一味，拥有大量实证境显，坛城法规严谨，内密、外密、胜义内密区分有序不乱，但法义逐渐失传，传承到后辈，则演变成“理论知见体悟派”空说理论了。很多大圣德都认为，因佛法失传的现实状况，当今世界“理论实证圣量派”与“理论知见体悟派”相比，前者仅占大约百分之一二的比例，至于邪知邪见的所谓佛教大德，那更是遍地丛生，这就是当今佛教令人痛心的发展趋势。

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拉珍

这两个问题本不想回答，但毕竟众生可怜，只能尽力帮助他们建立正知正见。

一．佛法与民族

有人向我提出来，说有一种舆论，似乎觉得密法只有纯正的藏族喇嘛才懂，只有藏族人才配当仁波且当法王，一说到哪个仁波且或法王是汉人，就皱起了眉头，鼻子里就有一种不屑的气息。而听到这些言论的非藏族佛弟子，也常常没了底气，觉得自己理亏似的。这简直是一种愚痴至极的想法，有这种思想的人，如果是初入佛门尚可原谅，如果是老修行，就简直不配做佛弟子，多年的修行完全是在混日子，对佛法一窍不通。

按照这类舆论的概念，应该说无论是汉族人还是藏族人还是欧美洲人都是不懂佛法的，都是没有资格学佛法的，因为释迦佛陀是印度人嘛，所以应该只有印度人才能懂佛法，只有印度人才有资格学佛法，是这样吗？佛陀传法还会有种族差别吗？佛陀眼里就只有印度族众生而没有其他族类众生了吗？如果是这样，藏族的佛法是哪里来的？汉族的佛法是哪里来的？鲜族的佛法、蒙族的佛法、倭族的佛法等等都是哪里来的？佛陀说众生都具平等佛性，却有人认为只有藏族人才懂佛法，这完全是对佛法的歪曲，对佛陀的侮辱！

显法也好，密法也好，都是佛的法，佛的法是为一切有情众生而说，是为一切有情众生脱离轮回的大事因缘而存在，佛的法没有种族、类别、地域、肤色、贵贱高低之分，只要是有情众生，就有资格学习和拥有与之相应的佛法，只要是学而有成，掌握了正确的佛法知见，具有了修行人所应具备的德格乃至圣品，修出了实际的佛法证量，具有无私的大悲菩提之心，无论他出身哪一个族，他都有资格成为导化众生的法师、阿阇黎、仁波且或法王。

很多人就是执著于形式主义的藩篱，而把自己的成就前途葬送在种种虚假的外壳中。我们要学的是佛法，不是学那些外表形式，他是藏族人也好，汉族人也好，其他什么族也好，我们要斟酌考量的是他掌握了真正的佛法没有。若掌握了真正的佛法，能够解救众生于生死轮回，管他是什么族类，管他是什么身份，他就是外星人，脏乞丐，那也是圣德，也是我们应该依止的对象。而没有掌握真正的佛法，无法解救众生于生死轮回，无论他汉族藏族，无论他有何等显赫辉煌的身份地位，他都是凡夫一个，跟普通众生没有差别，完全不是值得依止的对象。

在汉族佛教徒中，有证量很高，掌握著实证圣量佛法的圣德，如六祖大师、普青法师、法尊法师、能海法师等等，救渡了很多众生，但同时也有全无证量，水平极低的冒牌法师假大德，例如有个著名法师说空性就是太空中的星云炸开了，有个所谓大法师说自己的身体比法界还大把法界包著的，还有声名远扬“了不起”的法师说十方世界只有释迦佛陀一佛别无他佛，说第八阿赖耶识就是真如自性等等，愚痴浅薄到闹常识笑话的地步！还有那些以供养钱财多少来决定其在佛教团体中地位高低的贪婪妖僧，那些身披袈裟手举经卷，讲经说法却完全背离佛陀教戒，甚至明目张胆改革甚至废除佛陀戒律的妖邪恶魔等等多得数不清。同样的，藏族中有证量显赫的大圣德，如莲花生大师，释迦迥乃大师，玛尔巴大师，密勒日巴祖师，无我母大师，岗波巴大师，杜松钦巴法王，第七、八世大宝法王，宗喀巴大师，颇帮卡大师，持明赤松德真法王，日古温波仁波且，贡嘎仁波且，降巴格西，多智钦法王等等等等。但也是同样，藏族佛教徒中还有很多虚有其名的假圣人，例如有那么一个地道的藏族人，而且是一个身份地位相当崇高的藏密某派法王，当他经历了一点世俗压力的时候，竟然产生阐提因种，殊不知这一念生出之时，已经下了地狱种子因，他本来就不是该派前代真法王的转世，除了依葫芦画瓢学了一些传承经教皮毛，装了满脑子错误知见外，毫无实证境量，且满心狭隘的我执凡夫境界，不仅是凡夫，还是凡夫中的差劣者，依止这种意破佛门第一重戒而犯五毒恶罪的人，我们能从他那里学来什么？学他的痛苦？学他的羸弱？学他的悲伤？学他的阴暗？学他的心魔？还不用刻意学，只是依从这种人便已经犯下密乘根本十四戒，必须与之同堕地狱，想学佛成就结果学到了十七层“三时极感石磨地狱”中受无数兆亿年的无间大痛苦，到了那地方，真不知还有谁会去崇拜这种借用“正宗血统”侥幸钻入法王袍的凡胎秽物？另一个地道的藏族人，也是地位崇高的一派宗师法王，名声响彻全球，却公然在他的著述中说佛经是佛陀写的，连初入门的小哲巴都知道佛经是五百罗汉集结而非佛陀所写，一个法王宗师竟然闹出这种常识笑话，依止这种水准的人，众生又能学到什么？再如他满怀的嗔恨，就因为他自己行为的不如法而受到真正圣德的冷遇，便公然叫嚣要将满载佛像的宝典佛书扔进垃圾桶；因为他自己做某事失败却迁怒于护法，竟派人砸毁了护法像！这嗔毒破戒劣徒，地狱的烈火已经烧到他的脚下了，众生怎么能依止这类地狱种性的人解脱？这些人都是正规藏密宗派的领袖人物，从外表看无论哪方面都是那么地道，摆起架势来比谁都老练，修法仪轨，摇铃打鼓，藏文诵经，持咒结手印，样样齐全，但那如演戏般的妖丽动作又能怎么样？他们根本没有掌握真正的佛法，他们无力从轮回中解救众生，甚至连他们自己都没有学懂佛法，彻底无法解脱，那些华丽光鲜的外在形式拿来有什么用？

所以说，理论知见正确与否，掌握佛法证量与否，这全在于个人的实际修为，圣凡之别在于自身证量，跟身份地位民族等表相没有关系。其实这类概念我一直在讲，可依然有很多人被邪愚之见侵蚀过久，未能从心底里彻底剥开形式主义的假壳。因此，希望大家能真正明白，我们在择法的过程中，所需要鉴别的唯一只有“是否掌握了真正的理论实证圣量派佛法”这个关键，而不是任何其他外在形式。佛菩萨再来的圣者们降生在哪一个族类，那是随众生的因缘而致，圣德们有能力从轮回中解脱众生决然不是因为他们具有了某个民族的血统，而是因为他们真正掌握了实证圣量派佛法。

如第三世多杰羌佛的佛法，那是任何一族之法都不能望其项背的无上伟大实证圣量佛法，不说别的，仅“蓝台印证”两个雕塑，便让狂妄冒称的假圣者伪佛教徒胆寒心颤，不敢正目登台印证，所以至今为止无论什么宗派的高士能人哪个敢来？为什么他们个个面对“蓝台印证”汗颜却步？哪怕两千万美金的鼓励依旧无人敢试身手，因为那种圣量实在是自己口袋里没有的东西，掏不出变不来啊！对此，喜欢帖民族标签的人作何感想？你到是说说哪个族才有最真的真佛法？也许你依旧不服，嗤之以鼻，坚持认为自己的师父才最了不起，那行，我可以请设立“蓝台印证”的机构公开邀请你师父前来印证，一切旅途食宿费用你们不用负担，而且只要你师父能拿出本领来完成蓝台的成就，我保证他稳妥领得两千万美金，并尊奉他为大菩萨转世。但可惜，我可以量定你师父无论平时如何滔滔不绝似有三头六臂，只要站在蓝台面前，他将彻底现出凡夫相，束手无策，毫无智慧，做不出来！凡夫就是凡夫，遇到佛菩萨的圣证量，原形就会现出来。第三世多杰羌佛是无圣可及的，一个小小的例子即可说明，第三世多杰羌佛的认证附议，由几十位正宗藏族血统的藏密各派高僧大圣德发起，请问咱们藏族佛史上哪一位大德法王仁波且得到过如此广泛全面的认同？谁能从古今中外再找出一位来？对此那喜欢帖民族标签的人又作何解释？最重要的，第三世多杰羌佛弹指之间让众生起死回生，两小时之内让普通众生进入虹光身境界，任运生死于反掌，找遍整个娑婆世界，还能找出谁有这种证量？在这么伟大惊人的佛陀圣量面前，只有白痴才会把民族看得比佛法更要紧。

请各位行人记住，第三世多杰羌佛、释迦佛陀、十方一切诸佛的全部佛法里，没有任何族类差别，只有唯利众生的佛陀光明境界。无论哪一个民族，哪一种肤色，哪一个阶层的众生，随其各自因缘，都有资格成为佛弟子、成为具量者。而所有的佛弟子，只有修行与证量的层次差距，没有任何世俗种类族群之贵贱高低！

二．佛陀与区域

在某论坛，有人发出这样的责难：第三世多杰羌佛既然那么厉害，为什么不留在家乡，连家乡父老都不管了吗？

我想这个人不应该首先质问第三世多杰羌佛，而应该先质问释迦佛陀，质问莲华生大师，质问达摩祖师，质问阿底峡尊者，质问密勒日巴祖师，质问东渡日本的鉴真大师等等无数圣者祖师们，他们个个离乡背井，八方传法，为什么不留在家乡，连家乡父老都不管？尤其是观世音菩萨，他老人家成佛之前还不是我们这个地球的众生，跑那么老远来到地球娑婆世界渡众生，您原来那个世界的众生就不管了吗？

这可怜的人儿，彻底的不通经藏，你把缘生法起弄懂就不会闹这种痴见笑话了，这是多么愚痴罪孽的众生啊！佛陀们，菩萨们在何处渡众生，是随众生的法缘而定，故而佛法中为无缘不渡。某地众生与该佛陀或菩萨的法缘于某时成熟，佛菩萨便当于那时前往那一处渡脱那一方的众生。某处众生法缘尽了，佛陀或菩萨自当离开某处。如释迦佛陀灭渡，是由于娑婆众生的法缘已尽，佛陀当与新的缘起相应，释迦佛陀才离开了这个世界。佛陀没有管谁不管谁的凡夫分别行为，所有六道众生都是佛陀的亲人，都是佛陀要渡脱的对象，但法缘成熟的时机有所差异，一切渡生法度都当依于因果，顺于时缘，方可真正达到救渡的目的。因此，佛陀渡生没有区域性的差别，佛法在哪一族类中弘开，全在于众生的因缘成熟与否，一切尽在佛陀的大悲观照法缘之中，劣智凡夫凭借自己的意识去猜渡以至愚痴恶语，只是为自己种下深重的罪业之因而已。

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拉 珍

《鉴别圣者的级位》刊出后这段时间，从各种渠道传来不少询问。有的人很高兴找到一个清楚鉴别真假圣德的方法；有的不相信文中坦白剖析的佛教界圣者队伍现状，认为言过其实；有的人通过金刚力表法鉴别，恍然明白了很多真相，对某些妄称大菩萨的活佛法师感到失望，同时也为自己的成就前途担忧，不知该何去何从；有的人却认为身为弟子，总拿这个标准那个标准去衡量师傅，是不是不妥当，会不会引起反感？还有的人就文中的一些具体法义提出了学术知识方面的问题。问题太多，无暇一一应对，便将这些问题统摄成一文，总括而言之。

对这些询问，我不愿头痛医头、脚痛医脚式的肤浅表面作答，而想请大家在提问之前，先站到一个极其重要的主轴上反观自己，看看自己在判断择法时，是否偏离了这个主轴？事实上，当我们时时握紧这根主轴来思考判断，很多问题自然而然就变得简单清晰起来，甚至不问自答了。这根主轴是什么？——解脱。

解脱，将众生从六道轮回的痛苦中解脱出来，这是佛法存在于世的唯一目的。相应的，解脱自己，也才是佛弟子修行学佛所应有的目的，离开解脱这个主轴而学佛，都不是正道。至于菩提心解脱众生，那是自觉以后的事情，此处暂不细述。那么，非世俗功利目的，纯净地为了解脱成就，依金刚力表法鉴别师资，目的只为避免错信邪师而堕落，因为人生光阴非常短暂，一旦走错路误了时间，解脱就无望了，因此为求真能解脱自己的佛法而鉴别师资，有什么不妥当呢？当我们聚焦于解脱，就会自然而然过滤掉那些与解脱成就无关的身份地位之类外相形式而思考到一个问题：眼前这人的证境证量到底能不能让我得到解脱？当我们聚焦于解脱，便不会不知去从，而自然思考到另外的问题：到底拥有什么样的证量才是真正的圣德，才有能力带我解脱？真实的解脱法在哪里？怎样才能学到？方向瞬间清晰敞亮。而当我们聚焦于解脱，那些尘世风波，诸如在真实不虚的认证书上造罪造孽之类谩谤第三世多杰羌佛的事情，就会变得很无聊很可笑，因为你的焦点早已落在第三世多杰羌佛任运生死的实证圣量佛法上，无论什么人说什么做什么，无论他们闹得怎么喧腾编纂得怎么真切，都无法颠破那真真实实让众生得到大成就大解脱的佛陀圣量！

那么反过来说，如果一个所谓的佛弟子，他在读过《第三世多杰羌佛》宝书之后，或者他在实际了解到有那么多人修学第三世多杰羌佛的佛法而坐化圆寂、生死自由、金刚不坏、虹身成就、证量超然、解脱无碍，他却依然迷惑，几句世俗是非就让他满腹疑虑，甚或嗤之以鼻，此时有一点我们可以断定，这人不是冲著解脱成就来学佛的，因为解脱成就的事打动不了他，解脱成就不是他的目的，他根本不明白学佛是为了什么，他已经昏聩到自己骗了自己都还不知道。那么如果一个所谓的大德仁波且法王，无论他被捧得多高，号称多大的菩萨，当我们看见他在了解到第三世多杰羌佛座下大量的成就事实，了解到第三世多杰羌佛任运生死的实证圣量佛法之后，依然无动于衷不以为然甚至诋毁诽谤，我们就应该十分清楚地判定，这个大德或仁波且法王根本就不是真圣者，他不但不明白解脱众生这回事，连他自己也定然没有解脱，他是骗人的假圣者。真的菩萨圣德必定极其关注众生解脱之事，一当他知道什么地方有快捷成就众生的佛法出现，他会立刻动容，会高兴，会赞叹，会主动亲近，会鼓励弟子前往依学，因为他的目的就是行相对菩提心和究竟菩提心，让众生解脱嘛。假圣者则不同，从一开始他就不是出于解脱众生的目的而登上‘圣位’，所以越是伟大，越是能利益众生的实证佛法，越是与他的行为相反，也就越会增加他的反感，因为他是凡夫，拿不出圣者的实证圣量来，所以这些实证圣量就会成为他敛财捞名的绊脚石令他恼火。这就像早年间我遇到的一个外地人，说他火车票、钱什么的全都丢了跟家人也联系不上，要我给他一点回家的路费。好，既然你的目的是回家，那我就帮你回家，我说我帮你买车票买吃的，再跟警察联系保证安全送你回家，但钱不会给到你手上，他便黑著脸走掉了，为什么？因为他是骗子，他的目的并不是回家，而是骗钱，你真跟他兑现回家的事就等于挡了他的财路，他就不高兴了。假圣者便是如此，他们的目的不是利生，而是利己，口口声声说解脱成就，可当你真拿解脱成就的种种真实法度证量跟他兑现，他就狗急跳墙了。

其实，若遇到真正的大圣德菩萨，你基于求学佛法的单纯目的，通过金刚力表法鉴别他的师资，他绝不会反感，一来他本身具有那样的证量他不怕鉴别，二来这法度的出现是十方诸佛菩萨对众生的悲心所显，他的菩提心愿正与此相应，所以他会欢喜。他来到这世上的目的就是让众生成就解脱，因此他巴不得众生赶快来鉴别，然后赶快安下心来修行，好达成他救度众生的目的。真圣者最会为众生的成就著想，一旦他感觉自己的证量或因缘不能顺利度脱某个众生，他一定会想方设法将这个众生推荐到证量更高或与之因缘更加相应的大德那里去，只要众生能解脱成就，让他做什么都可以。真正的大菩萨大圣德也从来不自称是某某菩萨再来，不管他们能拿出什么样的证量都是非常谦虚谨慎的。只有假的，没本事冒充菩萨的凡夫和践踏众生解脱慧命的妖魔，才会用大旗虎皮虚张声势遮羞或害人，只有他们才畏惧反感鉴别。

所以，当我们牢牢把握住“解脱”这个标尺，去面对所遭遇的人和法，举佛陀法度而鉴别之，真、假、圣、俗及各种修行中的轻重缓急，全都一目了然了。

再比如有人问到我一些佛学知识方面的问题，同样是这个道理，先聚焦于解脱这件大事，再反思一下深究这些问题会不会耽误自己的行持。如反复问到阿罗汉与辟支佛的关系，罗汉们的成就境界到底是什么状况等等，站在解脱这个主轴上看，行人将时间精力纠缠在这些问题上，基本上是攀枝寻叶，本末倒置的。理论当然要学，但为理论而理论，沉湎于无关自我成就的枝节，是永远无法成为实证圣量派一员的。简单的说，当你研习的某种理论知识，并不能对你目前的修持产生实际指导效用，这个理论知识相对于目前的你，就是无用的戏论。关于罗汉证量状况的问题，佛经里都有记载谁都可以查阅到，我也可以引经据典滔滔不绝，但有什么用？那是别人的庄园，跟你没有关系，你了解得再多它也是别人的变不成你自己的，研究那些还不如自查一下十善四无量心落实情况来得有效。行人通过《鉴别圣者的级位》这一文，所应了解的重点，所应摆正的知见，在于如何依于金刚力的表法，为自己建立起正确的判断择法标准，要让自己清楚，什么样的佛法证量，什么级位的圣德才真正具有解脱众生的能力，才值得依止，这才是重心，这才是此文的目的所在。修行最怕知见不正，而现在佛教界的假冒伪劣圣者实在太多，大略估算了一下，不是很准，这世上被称为圣者的人当中，千分之九百九十八都有问题，知见不端正，而他们当中千分之九百八十以上都是假圣者。有位大圣德说：这个估算数字很不准确，假圣的比例远远不止这些，否则蓝台印证的两千万美金到今天至少已经有人拿到几十次了，但那蓝台至今没人做得了，因为这些人根本没有圣者的智慧。所以，行人啊，一千个高呼圣者菩萨的人当中，到底有几个是真的，我们可以自己算算。止虚假充圣之妖风，用正确的知见和法度帮助众生安全归入佛法正道，以便其学到真正的实证圣量佛法步向解脱，这才是佛菩萨将金刚力表法测试法度留存于世的目的。

佛弟子里面还有种人，执著于自己的凡夫见地，看不见也拒绝看见充盈这末世，刀劈斧砍都难以破除的黑业重障，总沉湎于自己的想象，认为天下依然太平，寺庙丛林兴旺，经咒声声响亮，讲经说法不断，高僧大德林立，没有什么问题嘛，于是嫌这个言辞过激，嫌那个杞人忧天，殊不知上当受骗者中，这类人占大多数。这类人的思维焦点不在自己的解脱上，也不在众生的解脱上，他们的注意力集中在讲经说法的那种形式，持咒诵经的形式，团体机构的形式，身份地位的形式，人际轻重的形式，语言说词的形式等等，这些形式的繁荣美丽是他们陶醉的重点，与其说他们在学佛，莫如说他们在赶集凑热闹。他们从来不去深究那讲经说法，说的是不是真能解脱众生的佛法？那经咒持诵有没有实际力用，能不能达致解脱？在那些法王仁波且法师大居士的教化下到底成就了几个人？到底有没有人学了他们传的法得到成就？他们自己到底成就没有？他们够不够能力将众生救出轮回？如果没有能力救度众生却还在这里虚张声势妄语狂惑收供养说假法，就已经是妖魔的行为了，我跟著这样的人会有什么结果？跟随他们的其他众生会有什么结果？会不会跟他们一起入魔堕落？人生这么短，我要怎样避免堕落而赶快学到真正的佛法？这些才是切肤于成就解脱的重大问题，而这些问题，只有当行人将思维焦点集中在解脱上，才能清楚看见。也唯有当行人聚焦在解脱上，才能辩清八方漫溢的黑业浊流，而倍加珍惜守护万劫难遇的佛陀正法。

曾经有个行人，得到一个什么破瓦法会的消息，说与会的几百人全都当场开顶插上了吉祥草，还看到很多人头上插草的照片，他激动万分的跑来告诉我。我哭笑不得，一把抓他过来，随手在他头上不同部位插了三根吉祥草，我问他：“你头上开了几道门？”他目瞪口呆，说：“应该只有一道门，为什么三个地方都插进了草？”我问他：“你开顶以后有什么特别吗？”他说跟平常一样。他迟疑了一下，突然脱口而出：“难道是假的？难怪我什么感应都没有！”那种开顶是假的你们知道吗？那种吉祥草你们要研究一下，它上半部分非常的轻，尾部比竹签还硬，而且很细，这东西可以在任何人头皮上插稳，那哪里是开顶，说难听点是插签。真的开顶我见过，那是实实在在的顶门头骨打开，豁开一条口，有的一指宽有的两指宽，而且开顶的圣者能任意控制顶门的开合，跏趺一坐即令其关闭，再一修法又令其打开。最实在的是，现代科技MRI核磁共振仪，能呈现出身体任何部位的物理性变化，经它照射，我们可以非常清晰地看见圣者的头骨赫然开裂，有的干脆凭空没了一块头骨，头骨上的肉也不见！但一当修法封闭，则完好无损。我可没说假话，因为我不会那么笨，如果是假的，人家要我提供圣者的核磁共振照片我拿不出来，根本不存在，那不是打自己耳光吗？是真的我才敢说。让那所谓开了顶的几百人去照个核磁共振，看看到底是头骨开了，还是头皮被戳裂了？或者让那召集法会插吉祥草的什么圣德仁波且尊者法王去照一个，让我们看看他自己开顶了没有？自己的顶都开不了，竟然弄一场给别人开顶的戏剧出来，迷得大家头插硬签东倒西歪，这是胡闹笑话，更是害人慧命的罪业。

所以说，形式是会骗人的，那些明著暗著称自己大菩萨转世的人，拿不出半分与大菩萨相等的证量，但借用名望人物的认证作为支撑，还能说会道得很，错谬理论也能讲几套，反正经藏上的名词术语整它一堆，历史背景祖师传承摆得玄玄乎乎，再加上些威仪阵势，什么摇铃插草提壶灌顶的，很多人被唬得服服帖帖，钱财、时间耗尽在这些假货身上，完全忘了审视其金刚力级别，最终换来的当然是无尽的轮回痛苦。正因为如此，佛菩萨规定了种种鉴别邪师凡夫的法度，尤其是金刚力表法测试，是最为有力的智慧破邪照妖镜，是众生成就的保护伞，这些尺度是法定的，有没有金刚力，有什么等级的金刚力，一照就原形毕露，所有外表形式的虚伪包装都会轰然倒塌。佛菩萨将这智慧金刚照妖镜递到众生面前，我们要懂得自取自用才行，不能将它束之高阁，而把时间耽误在一些无关成就痛痒的枝节上。经论不是不学，必须学，佛学理论必须掌握，但要掌握的是能够直接指导我们走向解脱的理论知见，必须聚焦在解脱这个中心上。我本人就是学论出身，在修学第三世多杰羌佛所传佛法之前，曾在经论的汪洋里奋勇了很久，结果呢，业力依旧沉重，成就依然遥远，不仅不得要领，反而徒增知障。三藏经论浩如渊海，繁如满天星宿，应该摘取哪一颗星才与自己相应而达成解脱，这是凡夫仅凭自己的能力终其一生也难以领悟的问题。这世上有许多学术家、佛学理论家，不仅未能解脱轮回，最堪怜的是到死都没闹懂佛法到底是什么。真正的佛法是理论与实践一体无分的实证圣量佛法，能实实在在将凡夫众生带出轮回的胜义方法才是真佛法。可惜大家很难有机会学到第三世多杰羌佛的《解脱大手印》，那才是真能解脱众生的伟大佛法，即便是未受内密灌顶的普通行人，只要如法实修此法之加行、正行、结行，也必定成就解脱无疑。这真是众生的巨大福报！据我所知，绝无妄语，就在第三世多杰羌佛讲授这部法正文部分的过程中，就已经有弟子因听闻此法而证入空性得到六通及变化。《解脱大手印》是唯独第三世多杰羌佛才有的法，是一切法中之最高精髓解脱大法，它不是空洞理论，完全是圣证量的实践，它不是繁星之一颗，是将满天繁星之光集于一体，融聚成一轮无与伦比光芒无际的太阳，有了它，众生可不再徘徊于佛法的汪洋不知取舍，而举目即见总纲，直取三藏佛法之精华，迅速成就正道！

聚焦于“解脱”这个主轴来树立一切佛法正见，认清并撇开修行途中的内外阻障，最终融入《解脱大手印》加行、正行、结行法中，这才是我们应该专注的修行大方向，也是成就解脱的快捷正道。

另：有行人问《鉴》文中“因明三支论起辩考核”是否应为“七辩”？否。文中是起辩，依宗、因、喻三支而架构立题起辩，辩诘经论义理。所检测的是三支运用的完整度、准确度及于每一支上所犯过患，以增益渡生所需辩才。望行人你今后多花时间在修行上，勿滞留于这些漫无边际的理相，千万不要像以前的我，学一肚子经论，却大多空洞无用，虚掷光阴。

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