拉珍

今天有人告诉我新浪网上出现一篇文章叫做《真的受到内密灌顶了吗？》，一些行人围绕此文有一番热烈辩论，问我他们到底谁说得对？

简单讲几句。

刚开始几位的讨论依理而行，各自都有些道理的。比如依止上师的问题，的确，上师不是绝对固定不可更变的，但要看是正见善德上师还是邪知邪见上师。如果过去依止的是邪师假师，当然应当尽快远离，寻找真正的善德、圣德依止，否则怎么成就？顶圣佛陀第三世多杰羌佛也如是开示过我们。但若原来所依之师本为善德，而弟子等他人，本质上并不是以纯净的学法成就为立足点去善意进取，而是恶意搬弄是非混乱伦常，那也绝不是修行德品所能容许的，尤其是原本的师若为圣德，恶意是非叛逆的罪业是非常大的。再者，若更换依止的新上师仍为邪见之师或假圣师，成就解脱还是遥遥无期。

其实，大家思考讨论的重点，不应该是能不能更换上师这个问题，重点应该落脚于所受到的内密灌顶是真是假这个问题上。如果所举行的是真正的内密灌顶，该灌顶师就是圣德，众生趋之若鹜而依止求学，功德无量。但若根本不具备内密灌顶师资却冒称内密灌顶，这是什么德性的师，就不用我再说了。把这个问题理清，是依止不变还是尽快远离就自然清楚了。内密灌顶师资必须持有七师十证的证书，这是法定的，六类师资都有其相应的证书，等到《解脱大手印》正式出版大家就了解了。严格依“六类师资”标准鉴师择师，就能确保无误了。

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拉珍

很多人把慈悲与仁慈、慈爱混成同一个概念，其实不然。在第三世多杰羌佛所传的修行法当中，七支大悲我母菩提心第四支“慈爱：每时每刻，从于三业之行所生发，慈爱一切众生父母，长寿无病富贵吉祥，终生喜乐”，第五支“慈悲：于三时中，愿请诸佛菩萨加持一切父母脱离诸苦，得遇佛法修持，脱离轮回诸苦”。三世多杰羌佛将慈爱与慈悲各分列一支，可见，慈悲与慈爱是两个不同的概念，其差别在于，慈爱之三业修持，所种的是天人福报之因，将结天人福报之果；而慈悲之三业修持所种的是出离解脱之因，将得脱离轮回而成就之圣果。

那么，在我们的修行当中，慈爱是必须的，行于四无量心，慈爱一切众生，这是修行人的本等，但这并不是全部，也不是根本。如上所说，结天人福报之果，终究不能脱离轮回的痛苦，因此，修行人必须在四无量心的基础上，生发真正的慈悲之心，愿请十方诸佛菩萨加持一切父母众生得遇佛法修持，并将此心愿落实到具体的行动中，这才算是掌握住了修行的根本，菩提种子至此方得生发。

现在很多修行人的问题在于，分不清主次，常常将慈爱置于慈悲之上，将四无量心置于菩提心之上。比如我曾亲历这样一件事情，一位师兄的父亲要过世了，家人要他回老家看看，师兄想了想说：“我回去能有什么用？回去也就是看著他过世，守著他流泪，对他没有任何帮助，我应该在这里跟随佛陀恩师学法，等我学成就了，再回去超度父亲，我若本事不够，我还能请佛陀恩师加持超度。”此时，一旁有两位师兄大惊失色，斥责说：“你怎么能这样，做人不能这样，连父母都不管了，做人要有良心啊，更何况我们是学佛的人！”我对他们二人说：“师兄的境界你们不理解的，你们不应该指责他。”但两位还是忿然转身，还到处找人评说：你看某某某师兄多么过份云云。这两位大惊失色的师兄就是典型的将慈爱置于慈悲之上。不是说那位师兄不该回去看望父亲，他回去也是应该的，但回去或不回去不是重点，重点在于师兄所生的心是真慈悲心，是基于菩提的真孝心，是可贵的。密勒日巴祖师当年忍痛将母亲独自留在家中外出求法，多年不归，最后母亲饿死在家中。但密勒日巴祖师学到佛法成就了，他回到家乡，亲自将母亲超度到了极乐世界。祖师这才是真孝，真慈悲，因为祖师了解，俗世的守候只是一时，且结果并不美好，父母还是会在轮回中受苦，只有让父母得到佛法，从轮回中解脱出去，才是真正为他们著想，给他们真幸福。

再比如有的佛弟子弄不清慈悲的真意，认为佛菩萨教导我们对一切众生都要慈悲，那意思就是不能惹恼众生，要随顺随喜，迁就他们的习性，甚至他们出言诋毁佛法，我们不与他们计较就是了，不要跟他们起矛盾，忍辱，我们饶著走就是了。这种事例我见过很多，甚而至于还有人嘴上没说，心里却下意识希望我们能不能折损一下佛法原则，迁就众生的喜好，让他们高兴就好，我们要慈悲嘛……各位行者，这不是慈悲，这是犯罪，是助长黑业。其罪一，破坏正法；其罪二，误害众生。诸佛菩萨度众生，是用什么度？用佛陀所传的正法来度。众生的习性是什么？是适应于轮回的习性。诸佛菩萨就是要用正法将众生的习性扭转，教化导入佛陀的光明世界中使之成圣，如果连佛法的原则都可以折损来迁就众生的轮回习性，众生的习性既然那么重要，那还要佛法来做什么？还要佛陀菩萨们来做什么？让众生呆在轮回中就好了嘛。佛法原则都不要，那要用什么来救度众生？众生又依于什么来解脱轮回之苦？这类不坚持原则的怀柔心态，滋养的是邪见，破坏的是慧命。

还有一种现象，就是这几天在“畏因行者”部落格回应留言中出现的一种知见，它代表著相当一部分佛弟子的见解。他们认为，诸佛菩萨教导我们对一切众生都要慈悲，妖魔也是众生，因此对妖魔也要慈悲，其中一位行人还举出三世多杰羌佛给出版社的回复为证。殊不知他们这种知见貌似正确，其实概念上偏邪，因并未理解慈悲二字的真正含义而导致对妖魔的态度暧昧，于无明中犯下密宗大戒，密宗根本戒中规定，不与恶人同饮同处一室，他们虽未与恶人同饮同处，但意业相惜，更甚于同饮同处也，这是其一。

其二，不能把佛陀的境界与我们凡夫的行持划等号，正如其中一位无名氏所回应的：“对妖魔的度化，那是佛陀大菩萨们的事情，只有他们这些老人家才有那个功德力，才有那样的大智光明调伏妖魔趋向正道，而我们凡夫，对妖魔的怀柔，只能是让魔障侵入我们的内心，障弊我们的心智，昏昏然就被魔力牵引走上邪途。我们只能是存著那份心，存著今后成就之后一定要度化他们的决心，但那是今后，眼下，因为我们本身的功德力不够，智慧不够，业力还很重，我们必须远离一切魔障，并树立坚定的正知正见，拒绝一切杂染，维护正法，同时，也是维护我们自己能顺利走在正路上修行。”但还有两点无名氏尚未阐述透彻，第一点是慈悲的真正含义我们必须弄清楚。第二点是佛菩萨要我们心怀慈悲，并不等于纵容妖魔的恶行，我们只是在对待妖魔的心态中，要去除仇恨，去除那种恨不得生吞活剥之的嗔恨心，需怜悯其不明因果而作恶，但这心态上的怜悯不等于行动上的亲近，不等于思想理念上的认同或迁就或暧昧含混，更不意味著对妖魔的扰乱视而不见、听之任之，或者不能强有力地树起正见之旗幡，唯唯诺诺以慈悲之名掩其懦弱。不嗔恨，并不代表不要降魔或软化降魔，魔是一定要降伏而且要彻底降伏，众生知见本来偏邪，再加上魔力扰乱，成就更其困难，因此必须降魔，该呵斥的必须呵斥，该灭除的必须灭除，该降伏的必须降伏，那么多的愤怒金刚都是佛菩萨们的化身，为什么化现愤怒金刚？为了降妖除魔。佛菩萨化现愤怒金刚挥动法器，施展无边法力摧伏所有破坏佛法的妖魔，并不是因为嗔恨，不是为了泄私愤，不是为了打击报复，其目的，一为维护众生的解脱利益，扫除众生行途中的障碍，保护众生顺利快速地解脱，是建立在菩提悲心的基础上而行之。二为将妖魔降伏后教化或超度他们成为善士，终究将他们度化到佛陀正道上来，正是菩萨应照菩提心第六支“强导正修菩提心”的实施。但我必须强调的是，于佛陀或大菩萨的境界当中，无论怎样降伏怎样教化或怎样施以仁慈，其中的分寸高低自有佛陀菩萨们来掌握实施，并全都是菩提行举，但这样的境界不是凡夫行者所能达到的，凡夫们自身的邪知邪见一日三省都难以去除，再稀里糊涂对妖魔乱仁慈，只能让魔力侵袭得更快，堕落得更快，著了魔的道尚不能自知，还满以为自己在行慈悲。凡夫行者必须于三业中彻底划清与妖魔的界线，并尽一切可能帮助其他众生认清妖魔的嘴脸，同时精进加强正知正见的自我熏陶，方才有能力维护住自己的修行正道，自觉尔后觉他，这样才不会违背佛菩萨的“慈悲”真意。

其三，第三世多杰羌佛于菩萨应照菩提心法中所传第五支“无畏护法菩提心：一切妖孽恶魔施以破坏佛法，导致破戒残害众生让其痛苦时，我将持以正见，不惧魔之恶力而挺身保护佛法，维护众生慧命。”维护正法，便是维护诸佛菩萨，维护众生解脱的依怙，维护了众生的慧命，这是真慈悲，是菩提心的真正落实。那么反之，当妖魔破坏正法之际，行者听之任之，不能挺身维护正法，惧怕魔力，或者怀柔于魔妖，那便是远离了诸佛菩萨，间接损毁了众生慧命，这样的修行是假修行，他们口中的慈悲是假慈悲，菩提心就更谈不上，离成就当然就更远了。

综上所说，真的慈悲，是以维护众生慧命为基础，是以带领众生开启正智宝藏解脱成就为目的，是以正法布施，护持正法，降伏自他一切魔障并终究引领众生证入佛道为根本行持。而俗谛概念中的仁爱、仁慈，虽是正念行持之一，但并不是修行的全部和根本准则，与慈悲不是一个等级，不可混为一谈，更不可将其置于慈悲之上，本末倒置，丧失了解脱成就的根本，并给妖魔以可乘之机，误人误己，行人切记。

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拉珍

很多年以来，我常常怀著一种揪心，为很多人的愚痴而揪心，为众生受所知障遮弊难于获得真佛法，难于解脱成就而揪心。比如一直有人不信第三世多杰羌佛，为什么呢？因为他们不相信这世界上有人能拥有遍及一切的智慧。我曾亲耳人说：“怎么可能？肯定是骗人的，我们人类，穷其一辈子能成为一门大家都不得了，怎么可能有人既是哲学家又是科学家，还是画家雕塑家，文学家，医学家，发明家等等，不可能，从时间上算也不能几十年内涉猎这么多门学科，而且门门都精，哼，假的！”世法中人说这种话尚可理解，他们不懂佛法，以世间浅智判别一切，很容易出现这种愚痴。而佛弟子说这种话，要么是基本常识都不具备的愚徒笨僧，要么就需要考虑他到底是佛弟子还是波旬派来捣乱的了。

今天，我摘引龙树菩萨著《大智度论》中的一段并白话翻译给大众，希望佛弟子或非佛弟子都能从中获益，终究醒悟而沐浴佛光，成就自己。我的白话翻译不是字斟句酌的，取其本来大意。

原文：“问曰：汝爱刹利种净饭王子，字悉达陀，以是故汝而大称赞言一切智，一切智人无也！答曰：不尔！汝恶邪故妒嗔佛，作妄语，实有一切智人。何以故？佛于一切众生中，身色颜貌，端正无比，相德明具，胜一切人。小人见佛身相，亦知是一切智人，何况大人？如放牛譬喻经中说：摩伽陀国王频婆娑罗，请佛三月及五百弟子。王须新乳酪酥，供养佛及比丘僧。语诸放牛人，来近处住，日日送新乳酪酥。竟三月，王怜愍此放牛人，语言：汝往见佛，还出放牛。诸放牛人往诣佛所，于道中自共论言：我等闻人说佛是一切智人，我等是下劣小人，何能别知实有一切智人！诸婆罗门好喜酥酪，常常来往诸放牛人所作亲厚，放牛人由是闻婆罗门种种经书名字。故言四韦陀经中治病法，斗战法，星宿法，祠天法，歌舞、论议难问法，是等六十四种世间技艺，净饭王子广学多闻，若知此事不足为难。其从生以来不放牛，我等以放牛秘法问之，若能解者，实是一切智人。作是论已，前入竹园，见佛光明照于林间。进前觅佛，见坐树下，状似金山，如酥投火，焰焕大明，有似镕金，散竹林间上，紫金光色，视之无厌，心大欢喜，自相谓言：

今此释师子，一切智有无，见之无不喜，此事亦已足。光明第一照，颜貌甚贵重，身相威德备，与佛名相称。相相皆分明，威神亦满足。福德自缠络，见者无不爱；圆光身处中，观者无厌足！若有一切智，必有是功德。一切诸彩画，宝饰庄严像，欲比此妙身，不可以为喻！能满诸观者，令得第一乐，见之发净信，必是一切智！

如是思惟已，礼佛而坐。问佛言：放牛人有几法成就，能令牛群蕃息？有几法不成就，令牛群不增，不得安隐？佛答言：有十一法，放牛人能令牛群蕃息。何等十一？知色，知相，知刮刷，知覆疮，知作烟，知好道，知牛所宜处，知好度济，知安隐处，知留乳，知养牛主。若放牛人知此十一法，能令牛群蕃息。比丘亦如是，知十一法，能增长善法。云何知色？知黑、白、杂色。比丘亦如是，知一切色皆是四大，四大造。云何知相？牛吉不吉相，与他群合，因相则识。比丘亦如是，见善业相，知是智人；见恶业相，知是愚人。云何刮刷？为诸虫饮血，则增长诸疮；刮刷则除害，则悦泽。比丘亦如是，恶邪觉观虫饮善根血，增长心疮；除则安隐。云何覆疮？若衣草叶以防蚊虻恶刺。比丘亦如是，以正观法，覆六情疮，不令烦恼贪欲、嗔恚恶虫刺棘所伤。云何知作烟？除诸蚊虻，牛遥见烟，则来趣向屋舍。比丘亦如是，所闻而说，除诸结使蚊虻，以说法烟，引众生入于无我实相空舍中。云何知好道？知牛所行来去好恶道。比丘亦如是，知八圣道能至涅槃，离断常恶道。云何知牛所宜处？能令牛蕃息少病。比丘亦如是，说时，得清净法喜，诸善根增盛。云何知度济？知易入易渡，无波浪恶虫处。比丘亦如是，能至多闻比丘所问法；说法者知前人心利钝，烦恼轻重，令人好济，安隐得度。云何知安隐处？知所住处无虎狼、师子，恶虫、毒兽。比丘亦如是，知四念处，安隐无烦恼恶魔毒兽；比丘入此，则安隐无患。云何留乳？犊母爱念犊子故与乳，以留残乳故犊母欢喜，则续有不竭，牛主及放牛人，日日有益。比丘亦如是，居士白衣给施衣食，当知节量，不令罄竭，则檀越欢喜，信心不绝，受者无乏。云何知养牛主？护大特牛，能守牛群故，应养护不令羸瘦，饮以麻油，饰以缨络，标以铁角，摩刷称嗟等。比丘亦如是，众僧中有威德大人，护益佛法，摧伏外道，能令八众得种诸善根；随其所宜恭敬供养等。放牛人闻此语已，如是思惟：我等放牛人所知不过三四事，放牛师辈远不过五六事，今闻此说，叹未曾有！若知此事，余亦皆尔，实是一切智人，无复疑也。是经，此中应广说。以是故，知有一切智人。

问曰：世间不应有一切智人，何以故？无见一切智人者。答曰：不尔！不见有二种，不可以不见故便言无。一者、事实有，以因缘覆故不见。譬如人姓族初，及雪山斤两，恒水边沙数，有而不可知。二者、实无故不见，譬如第二头第三手，无因缘覆而不可见。如是一切智人，因缘覆故汝不见，非无一切智人。何等是覆因缘？未得四信，心著恶邪，汝以是因缘覆故，不见一切智人。

问曰：所知处无量故，无一切智人。诸法无量无边，多人和合尚不能知，何况一人？以是故，无一切智人！答曰：如诸法无量，智慧亦无量无数无边，如函大盖亦大，函小盖亦小。

问曰：佛自说佛法，不说余经。若药方、星宿、算经、世典，如是等法；若是一切智人，何以不说？以是故，知非一切智人。答曰：虽知一切法，用故说，不用故不说；有人问故说，不问故不说。

……

问曰：有一切智人，何等人是？答曰：是第一大人，三界尊，名曰佛。

译：

有凡夫问：净饭王子悉达多，因为这种原因而被赞誉具有一切智慧，但具足一切智慧的人是没有的！

菩萨回答：不对！你这是恶见邪见，是出于对佛的妒恨嗔恼而妄语。具足一切智慧的人是实实在在有的。为什么呢？在一切众生中，佛陀的身相颜貌端正无比，胜于所有人。小孩或卑下的人看见佛陀的身相也知道那是具足一切智慧的人，更何况是成人或大夫。如《放牛譬喻经》中说的：摩伽陀的国王频婆娑罗，曾经请佛陀和五百弟子来摩伽陀国说法三个月。国王每天需要新鲜的乳酪酥供养佛陀和比丘，就让那些放牛人到附近来住，方便每天送新鲜的乳酪酥来。三个月快过了，国王怜悯那些放牛人，对他们说：你们去见见佛陀吧，然后再出来放牛。放牛人奉旨前往佛陀的住处，路上大家议论说：“我们听说佛陀是具足一切智慧的人，我们这些下等小人，怎么能够识别他到底是不是具足一切智慧？”婆罗门贵族喜欢乳酪酥，因此跟放牛人往来频繁关系不错，放牛人从这些婆罗门那里听到过很多经书的名称，所以他们说：“四韦陀经里面的治病法、兵法、天文、歌舞、论议等等六十四种世间技艺，净饭王子懂得很多，问他这些很定不能难倒他。但他生下来就是王子，肯定没放过牛，我们以放牛秘诀问他，他要是能解答，就真是具有一切智慧的人。”他们这样商量完毕，便来到竹园，看见佛光照耀于树林间，他们前往寻找佛陀，见佛陀坐在树下，像一座金山，更像是用酥油投入火种，放射出巨大的光明，更像是溶化的金子散布在树林间，紫金色的光芒照耀四方，让人目不暇接。放牛人心生大欢喜，相互议论说：“这释迦王子，不管他是不是具备一切智慧，任何人看见都心生欢喜，就这一点就够了。看他光明照耀，无人能比，相貌甚为高贵，身相威德兼备，与佛陀的名号是相称的。轮廓相貌清晰明朗，具足威神之气，福德之相如缨络一般缠绕全身，谁见了都生欢喜；光明圆满的身相，令见者目不能移啊！如果说他具有一切智慧，那一定是因为他具有了无量的功德，世间一切彩画珠宝都比不上佛陀的妙身庄严，令见者生大乐，一见之下必会产生净信之心，看来佛陀一定是具有一切智慧的！”

放牛人这样想著，礼佛而坐。他们问佛说：“放牛人有几种成功的方法能让牛群好好地繁衍生息？又有哪些状况会让牛群不能好好生长，不能安稳生活？”佛陀回答：有十一种方法，放牛人能让牛群好好繁衍生息。哪十一种呢？知色，知相，知刮刷，知覆疮，知作烟，知好道，知牛所宜处，知好度济，知留乳，知养牛主。如果放牛人知道这十一种方法，就能使牛群繁衍生息。出家修行的比丘也一样，知道这十一种方法，能增益善业功德。什么叫知色？就是要了解牛的黑、白、杂色。比丘也一样，要了解世间一切黑白等等诸色均是由地水火风四大组成。什么叫知相？牛的样子吉祥不吉祥，这头牛会不会合群，从它的样子就可以看出来。比丘也一样，见善业之相，则可知是有智慧的人；见恶业之相，则可知道是愚痴的人。什么是刮刷？虫子咬了牛喝了牛的血，牛身上会长疮；用刮刷就可以除害祛病而生安悦。比丘也一样，恶见邪见如虫子吞饮修行人的善根血，增长行人的心疮；除掉这些恶见邪见便安稳了。什么叫覆疮？就是擦上药预防蚊蝇毒刺之伤。比丘也一样，常以正法正念观照一切，防止颠倒迷情之毒疮，以免被烦恼贪欲嗔恨等恶虫毒刺伤害。什么叫知作烟？点起烟驱赶蚊虫，牛群远远看见，就会赶过来高兴地呆在没有蚊虫的屋舍里。比丘也一样，以说法的烟，引来众生住于我实相空寂的法身境中而得解脱。什么叫知好道？了解牛的行为、喜好及如何使他们更健康的方法。比丘也一样，要了解修八圣道可达到涅槃，了解如何离于断常恶道。什么叫知牛所宜处？要了解如何让牛安养生息而少病。比丘也一样，修习、宣说佛法，便可得清净法喜，善根得以增益。什么叫知度济？要知道什么路好走，什么地方好过河，什么地方无波无浪毒虫少。比丘也一样，要能懂得前往博学多闻的比丘那里求学佛法，而说法的人要知道众生心的利钝，烦恼的轻重，顺应其性而方便善巧度化。什么叫知安隐处？要知道牛住的地方应该没有豺狼虎豹，没有恶虫毒兽。比丘也一样，要常观四念处，使自己的心安隐没有烦恼的毒蛇猛兽，比丘入此清净，则能安稳行持没有过患。什么叫留乳？母牛爱护牛犊用牛乳喂养，使牛犊不把牛乳喝尽母牛会很高兴，因为这样牛乳不会枯竭，牛主人和放牛人每日都能得到牛乳。比丘也一样，居士供养的衣物食品应当节俭使用，不要轻易用完，这样使供养者欢喜，信心增益，受用的人也不会匮乏。什么叫养牛主？就是要有能强有力保护牛群的主人，能把牛群养得健壮不会让它们衰弱，能给它们喝麻油，给它他们装饰缨络，装上铁角，能洗刷它们称赞它们。比丘也一样，僧众之中要有具威德的大德，才能护益佛法，摧伏外道，能令众生增益善业，为众生种下善业功德。

放牛人听了佛陀的说法，想：我们放牛的人所知道的不过只有三四种方法，而放牛的前辈师傅们也不过知道五六种方法，今天听了佛陀说的，真是让人惊叹前所未有啊！佛陀真是具足一切智慧，不用怀疑了。

这就是《放牛譬喻经》里所讲到的，由此我们知道，具足一切智慧的人是有的。

凡夫问：凡间不可能有具足一切智慧的人，为什么呢？我们从没见过具足一切智慧的人。

菩萨回答：不对的。众生不曾见过具足一切智慧的人，有两个原因，但不能因为自己没有见过就说不存在。第一，事实上有，因为某种因缘遮盖而不能见。譬如娑婆人类族群之最初，比如雪山的重量，比如恒河沙的数量，虽然有，但普通人无法得知。第二种，本身不存在所以不见，比如说人的第二个头第三只手，没有什么因缘覆盖，而是实际上不存在，所以不能得见。但具足一切智慧的人，只是因为因缘覆盖而无法得见，并不是不存在。那么到底是什么样的因缘会遮障我们呢？不信佛，心中恶念有邪见，这些因缘会遮障凡夫不能得见具足一切智慧的人。

凡夫问：世间的知识是无量的，所以不可能有具足一切智慧的人，一切法无量无边，集合众人之力尚且不能得知一切，更何况是一个人？因此，具足一切智慧的人是没有的。

菩萨回答：诸法无量无边，但真正的智慧也是无量无边的，就好像东西多容器就大，东西少容器就小。

凡夫问：佛只说佛法，不说别的法，比如医药，星宿，算经，世间典籍，如果是具足一切智慧的人，为什么不说这些呢？所以说，佛不是具足一切智慧的。

菩萨回答：佛陀虽了知一切法，但对众生有用才会说，对众生无用的不说，有人求问才随缘而说，不求则不说。

……

凡夫问：那么，到底具足一切智慧的是什么样的人？

菩萨回答：是世间第一伟大的人，三界六道的至尊，名为佛。

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拉珍

昨天，宁玛巴法王贝玛诺布仁波切圆寂了。在为贝诺法王的成就解脱而欣慰的同时，更惋惜娑婆佛教界又少了一位学识渊博、戒行清净的大德。故而祈请法王早还人间，再转法轮广渡众生。看到这些大德们的离开，心中颇多感慨，回朔佛教在娑婆弘传以来所经历的种种变迁，深感众生与如来圣教法缘之日益衰减，故今特书“佛教理论的两面性”一文以醒世人。

释迦佛陀佛教理论建立之初，没有两面性，只有独一理体，如释迦世尊所说三藏理论，是处于佛陀的境界中，对证取圣量境而获得解脱涅槃的方法所作的一种说明，或者叫客观记录。这样的佛教理论是由真实的圣证量所生发建立，而不是意识层面凭空设想成文，佛经里都有记载。初始的佛教理论与佛法证量是一体无分的，首先从实证的佛法圣境中诞生出完整的法义理论和仪轨，尔后再由完整的法义理论和仪轨造就实证圣境，理法相契，理为法用，法为理显。但随著众生法缘的变迁，大量法轨的遗失，佛教的独一理体在不知不觉中渐渐滋生出两面性，一面是理论与圣证量相得益彰的完整保留，另一面是基本脱离了圣境道量显现的纯理论。佛教理论两面性的呈现，客观上使佛教界形成两大派别，只要是佛教，无论何宗何门，大乘、小乘，无论显、密，说到底，全都归属在这两大派别中：一者“理论实证圣量派”，二者“理论知见体悟派”。当然，此处所指理论都是正知正见的佛法理论，而非举经论之名实则背离经教的第三者错误理解和邪见。

“理论实证圣量派”是依于经论，以正知正见的认知去体悟修行、心性真谛，实证到超越心智理论的圣量，并付诸实际证量的显现，以此证实其达到了究竟涅槃。这个派别以正宗三藏密典理论为基础，但不以空说理论为目的，必入圣境证量的呈显，以身心实际超越轮回束缚为修持宗旨，它拥有完整的传承教法仪轨，能显出超越物质和精神领域的神通智慧力量，是真正契合三藏密典诸论本质的派别，它是佛教理论原始第一面理体相契的完美佛法，对众生的解脱成就具有决定性效用。如释迦佛陀正法时期的佛法，如莲师所传佛法，阿底峡尊者所传佛法，玛尔巴大师、密勒日巴大师、宗喀巴大师、无我母大师、吉美林巴大师，以及达摩、玄装、慧能、虚云大师等等历代真圣者祖师所传佛法，都是“理论实证圣量派”佛法。但可惜，这个派别在当今娑婆世界已经非常稀罕，非常少见了，“理论知见体悟派”已取代其位成为主流。

“理论知见体悟派”也是以正宗三藏及密典理论为基础，是经由正知正见的认知去近附、体悟心性真谛，以期最终了证涅槃。这一派的佛法，只有理论精神部分的表达，自身没有实际的圣证量可以展显，故只能借前辈祖师的量境事迹为例证。现在大部分的佛法都应该归属于这个派别，这是当今佛教界的流行现象。但我们必须看到，这一派别的理论虽也是正知正见，但它所造就的解脱是很难彻底的，容易流入空洞戏论，是否真能解脱究竟涅槃还是个问号，因为仅靠单纯的理论极难将人领入圣者境地，况且这些理论还各说不一，如般若与中观论见不同，他空见又另有说法，若用现代术语“软、硬件”来譬喻，这各家理论到底谁者是可达成硬件成果的实用软件，仅凭软件本身很难确定，毕竟要实际造成了硬件的成果才能说明软件理论的对错。再者，所谓佛法之法，当为超凡解脱之法，这个“超凡”的表显在哪里，也不是单凭理论就能代表的。而这种仅从理论知见角度去求取解脱的现象，主要是佛法传承过程中许多教法仪轨失传造成的。特别是藏密法，理论部分从密法建立初期到现在没有多少变化，变化最大的是实证部分，过去的藏密祖师们传法，神通证量展显多不胜数，也正是这些惊人的神通证量，形成了藏密法在世人心中的神圣与特殊，像莲花生大师、阿底峡尊者示现的大量神通，如玛尔巴大师修夺舍法令已死的动物复活，密勒日巴祖师神足飞行，进牛角里躲冰雹，如日古温波仁波且带著全家连同帐篷牲畜一起飞行，如两位第四世多智钦法王所示现的殊胜证量等等说不完道不尽的证量圣境。佛法的本原特质就是具有实际证量展显的“理论实证圣量派”，但到了末世，很多法义都已不完整，修不出证量，多数佛法尤其是密法，开始向“理论知见体悟派”演变了。例如胜义内密灌顶坛城的彩砂结坛，莲师时代的这个内密灌顶法，是要隔大石板将石板表面所绘彩砂曼达拉图或金刚种子字，通过圣证量，隔石转入石下的曼达盘中成为穿石金刚砂，可到了如今，完整的法义已经没有，圣境证量修不出来，无法胜义内密灌顶，彩砂结坛已经演变成用彩色沙直接在曼达拉盘中画坛城图，毫无圣力显现了；又如内密灌顶的金刚丸，六七十年前的藏密真正圣德们，大多都能让金刚丸苏醒颤动乃至明震大动，可现在的藏密法中，金刚丸不过是一个象征表法的药丸罢了。又如财神法密密部灌顶，为胜义内密之法源，当场即能让受灌行人于坛城中升起圣次第，并以三种白物，糌粑面所制成的金元宝或吐宝鼠，在行人面前翻跃而起，呈显非人为物理之圣境，受灌行人即刻服食其法源之母，由此修法财神自然驾临而成圆满次第，可这样的法如今也失传了。不惟这几法，多数内密灌顶法都已变质，虹身成就者也基本上看不到了，包括化虹最多的莲师道场噶陀寺，近代很多法王圆寂也未化虹飞顿。现在很多人动辄就以石头上留手脚印以示其证量，但那不是现场诸师证人监护展显的证量，有什么可信度？著名的格鲁巴隆务寺卡索仁波切在一次访谈中谈到西藏五六十年代的特殊社会状况，造成大量经论法本被烧毁，很多大德根本没条件把法义完整传承下来就被迫圆寂，逃亡印度的大德们也没有带走多少法本，在那之后全世界最多还剩下百分之二三十的藏密法，大多数法都永远失传了。正是这类失法因缘，造成当今大部分佛法都拿不出实际证量，说穿了就是不懂法，长久陷于空头理论，以致于很多人真的把佛法误解成理论精神性的悟境而已，对于证量的问题已自然麻木，甚至觉得没有证量是很正常的了。其实这种概念是非常错误的，“圣”与“凡”的区别，除了理论之外，实显圣证量是最重要的真假鉴别。

比如说到空性，空性的理论稍有学识的行人都能讲出一堆，但那头头是道的理论知见到底是对是错？这可不是单凭知见本身可以判定，也不是任何有为法意识经验可以判定的，非得住入空性真如，生发了妙有神通智慧力，才可真的晓了其知见对错。当年未证圣道的阿难被罗汉们逐出集结佛经的僧堂，他证破真如后回到僧堂门外，大迦叶尊者要他从锁孔进门以证明其已证道，阿难便穿锁孔而入。证空解结者，必定具备神通圣量进入非人为能力所及的另一空间状态，同时必得是拥有了这种实际超凡圣量的硬件成就，才能证明那理论软件是否正确实用。因而，在这个问题上，“理论知见体悟派”与“理论实证圣量派”的差别在于，前者止于理论性体悟，是否实际证入非意识的圣量得到了解脱，都是未可知数。不是此派隐而不表，而是其不完整的法义致使他们修不出证道圣量来表显。后者“理论实证圣量派”同样宣讲正确的教法理论，但绝不止于纯理论的机锋纠缠空性悟说，而是依完整法义仪轨实证真如体性，超越精神意识层面而解苦因之结，达成其转凡成圣的身心结构转变，实际超脱到轮回之外的圣境空间。

“理论知见体悟派”与“理论实证圣量派”虽然都建立在正宗佛教理论的基础上而进取涅槃，但这两派佛法大有成就快慢、高低程度的差别，且“理论知见体悟派”因仅限于纯理论领悟探讨，对法义中部分出世法的理解，往往很难站到纯正的解脱圣境立场去理解相应其本意，容易导致知见的偏差错解，稍不留意还会滑向邪见。

在末法时期能学到“理论实证圣量派”的完整法义是非常稀有难得的事情，而且这一派也不是固定派体，它具有演变性。就如前面说到的一些佛法，在祖师传法时尚且处于“理论实证圣量派”理体一味，拥有大量实证境显，坛城法规严谨，内密、外密、胜义内密区分有序不乱，但法义逐渐失传，传承到后辈，则演变成“理论知见体悟派”空说理论了。很多大圣德都认为，因佛法失传的现实状况，当今世界“理论实证圣量派”与“理论知见体悟派”相比，前者仅占大约百分之一二的比例，至于邪知邪见的所谓佛教大德，那更是遍地丛生，这就是当今佛教令人痛心的发展趋势。

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愚昧的缔造者是无知吗？不尽然。例如当我们第一次置身于言语不通的异国他乡，扑面而来的所有知识你都会像抓救命稻草一样紧握不放，那时，对于那个陌生的环境，你彻底无知，但你求知，因为生存的压力，你会敞开胸怀迎接所有新来的知识，因此你很快就不再无知。而愚昧的缔造者常常是知识。当人们对一种事物有所了解掌握之后，所掌握的知识往往变成高高的围墙抵挡新概念的碰击，总是用固有的知识作为标准衡量，不符旧者，立刻排除。但固有的一切并不是百分之百正确，人们因此失去了一次又一次改善进步的机会。佛陀开示这叫“所知障”，世俗言语也有一个近似的成语“固步自封”。

有一个前苏联的故事，说很久以前一个小学图画老师在教学生画苹果，转学生尤里卡却画了一个像梨一样的苹果。老师责问他为什么把苹果画成这样，尤里卡说在他老家西伯利亚大森林里，一棵苹果树和一棵梨树各自被雷劈去了一半，两棵树紧紧靠在一起长成了一棵树，上面结的就是这种像梨一样的苹果。尤里卡的叙述遭到图画老师和全班同学的嘲笑，因为没有人见过甚至听说过这么奇怪的东西，但尤里卡固执地坚持著，于是老师把他赶出了课堂，责令他第二天乖乖画好正常的苹果，否则不准他再进教室。第二天，尤里卡画出了令图画老师非常满意的漂亮苹果，但，在那些鲜艳的苹果旁边，老师看见斑斑泪痕。老师开始观察，发现尤里卡是一个诚实正直的孩子，于是，那些泪痕像针尖似的刺痛了老师的心。老师四处打听，八方写信，可谁也没听说过梨苹果。而尤里卡总是在同学们的嘲笑声中瑟缩到角落，那些场景就像锥子一样扎在老师心上。终于有一天，老师跳上一辆破旧的长途汽车，来到一千多公里外的国家林业研究所，把尤里卡的画和梨苹果的故事一起交给了一位园艺家。伟大的园艺家激动地跳起来，对老师说：“我的确不知道这世界上有没有这种苹果，回答你的问题至少需要三年，三年后，我会送你一个梨一样的苹果！”三年后的秋天，园艺家披著厚厚的尘土闯闯进了老师的教室，他的手里握著两个神奇的梨苹果！原来，园艺家听了尤里卡的故事，受到极大的启发，他用了三年的时间将梨树和苹果树嫁接而成功地结出了这美丽的梨苹果。老师神气地让同学们画下这梨苹果，而尤里卡的画上，又一次洒满了泪痕。

一个感人至深的故事。一个愚昧而揪心的开始，一个智慧而幸福的结局。多可贵的图画老师啊！可贵在他终究没有被所知之障击败，没将自己锁死在成见里，而用一颗柔软开阔的心，真诚地探访未知的领域，竭尽全力将一个模糊不清的偶然扎进了现实的土壤，为世界增添了新知，增添了温馨。其实，图画老师不对梨苹果做进一步的努力也没有人责怪他，除了尤里卡，确实没有人见过梨苹果，大家都活在普通苹果的世界里，只是，尤里卡的心会因为老师的所知之障而黑暗，世界会因为老师的所知之障而缺少了一份令人惊奇的美丽，更重要的，一种真知灼见，一个进步的契机，会因为老师的所知之障而被掩埋，这个领域的愚昧会延续，尤里卡的人生会黯淡，就因为一句“没听说，没见过”，便障碍了所有的灿烂和进取。还好，图画老师敞开了心，丢掉了对正常苹果世界的固执，智慧的光芒便照了进来。

在人类的漫长历史中，有多少杰出的智慧被固执的愚昧遮盖，有多少杰出的人被成见葬送。哥白尼说地球不是宇宙的中心而被烧死，伽利略因为推翻了亚里士多德的一个理论而丢掉工作，数不清的宇宙真实被人类的愚痴掩埋，不断重复扇自己耳光的闹剧。不要只嘲笑古人，这样的愚蠢至今仍在地球的各个角落上演，小至生活琐事，大至社会团体。也不要嘲笑世法，佛弟子并不因为多了解一点六道轮回的知识多懂了几篇经文或几个仪轨就不犯所知障。所知障生起的时候，人不会体察事物的真相，而只著重在如何捍卫固有的一切，就像图画老师刚刚看到尤里卡画的梨苹果，立刻举起原有苹果世界的知识打倒了这只梨苹果，而不去推敲梨苹果本身的真实与可能性。人们就这样被已有的知识害了，自己狭弊了自己。

要打破这种狭弊，抛开所知障的方法只有一个：承认欠缺，自己推倒知障的围墙。无论是谁，无论何种地位，无论是否学富五车，都得承认自己知识的不足与短缺，毕竟宇宙是无边无际的。正如三世多杰羌佛所说，从生下地那每天开始算，如果活一百年，每天读一本书，到死也不过读了三万多本，而世间的书籍何止三万，更别说茫茫宇宙之真知了。由此可推凡夫的知识储量多么微小，完全没有理由自以为是，以眼前之区区障万物之悠悠。

再说到修行人，修行人出家也好在家也好，觉悟之前都是凡人，就像前面说到的，并不会因为懂了一些佛教常识就立刻脱掉凡夫习气，所知障照样会侵袭他们的心灵。有很多修行人，因为修了很多年，就觉得自己所了解的佛教知识便是全部，这是很可怜的。比如前不久看到有人反对《第三世多杰羌佛》，为什么呢？因为他说他跑西藏跑了很多年，了解到很多藏传佛教的情况，“真正的金刚乘不是这样的”。这一下子让我想起了尤里卡的图画老师，看到了言者可悲的促狭。有他这种想法的人应该不止一两个，因为反对哥白尼和伽利略的人不止一两个，嘲笑尤里卡的人也不止一两个，用已知打倒未知从而变得无知的人更多如牛毛。

佛法的世界浩如渊海，仅凭你跑了几年西藏就能了解什么是“真正的金刚乘”了吗？我来说个公案：龙树菩萨当年对自己感到很骄傲，因为他读了释迦牟尼佛陀在世间的全部三藏之后，认为这些法他早都会了，佛陀也没有比自己伟大很多嘛。有一天龙王忽然请他到龙宫做客，龙树菩萨欣然前往。到了龙宫，龙王请菩萨稍后，他去备茶，菩萨便借这个空隙在龙宫游览，游到藏经楼，看到很多佛书，随手拣一本看，惊叹不已，是菩萨从未见过的法，接著再看其他佛书，全都是闻所未闻的甚深佛法。龙王来了，菩萨赶快请教这些佛书都由谁所著，龙王告知是释迦牟尼佛所著。菩萨非常吃惊，问：佛陀的书我在世间都看过了，怎么从来没见到过这些？龙王相告：人世间的佛书只有龙宫的三分之一，而龙宫的佛书又只有天界的三分之一。菩萨听了生大惭愧心，对世尊生起无限恭敬。龙树菩萨何等伟大，他创立的中观学说几乎主导了整个大乘佛法的主流，如此伟大的菩萨所知佛法仍有缺矢，何况我们凡夫行人？在《金刚密鉴》一书中，记载有贡嘎仁波且的开示，其中有这样一段：“密密部择决灌顶为千古佛定法义，别无二式，佛弟子当依上述所论细心鉴别，千万不可依于其它任何现象来令其所为，受其麻痹和蒙蔽。当年我曾接受日古温波呼图克图如是为我灌顶，但由于本人慧根有限，故未得此为弟子受灌法义，不能给弟子主持此法，至今仍惭愧疾首”。玛尔巴大师已经桃李满盈，座下弟子已然分门立派各领宗风了，仍带著全部钱财前往印度向那洛巴祖师求学佛法。我们跟威震八方的贡嘎仁波且的证境证量相比如何？跟玛尔巴大师相比如何？贡嘎仁波且修证如此之高尚不能揽尽金刚乘之全貌而“惭愧疾首”，玛尔巴大师乃藏密噶居之始祖仍跋山涉水倾尽所能只为填补自己佛法上的不足，一个凡夫又有什么资格仅仅因为在喇嘛庙里多转了几圈就一口断定什么是“真正的金刚乘”？

在此我想提醒诸位行人，无论我们所拜学的是什么派别，无论我们研习的是什么仪轨，无论我们看到的是什么架势，感受到多么深厚的背景多么悠久或者辉煌的历史，都不足以证明真正金刚乘的精髓所在，因为我们必须记住一点，佛陀讲给众生三藏十二部，莲华生大师将密法传进西藏，目的只有一个：让众生成就，从轮回中解脱出来。任何法义，在学习或传授的过程中偏离了诸佛菩萨的这个目的，便统统是戏论。换句话说，如果一种法义，已经不能实际地带给众生解脱成就的效用，而仅仅停留在一种传统或形式上，不管有多少人推崇，它也只是脱离佛陀教法的戏论。而惟有能实际利益众生慧命，能有效地解脱众生于轮回的法，才是真正的佛法或“真正的金刚乘”之精髓。然而很可惜，佛教界执著於戏论的行人很多，这些戏论藉助岁月的积累，藉助传统的力量，藉助众生的愚痴，逐渐沉淀为一种看似无懈可击的知识的围墙，困住了很多凡夫行人的心，使他们错失了一个又一个求得具有解脱实效的伟大佛法的良机，但还不能自知。

《第三世多杰羌佛》出现在世间，把密行者们常常挂在口中的“五明智慧”，非常实在地一条一条展现给众生了，每一条的成就都是世人无法企及的高度；把众生在三世多杰羌佛座下求得佛法后解脱成就、生死自由的实例，一个一个地摆出来给众生了，有名有姓，可追可查；把最完美最透彻的空性真如的道理告诉众生了，那是真正佛陀的最彻底无有丝毫疤痕的宇宙实相般若了谛；把如何远离障业走上解脱正途的成就根本菩提心法——“什么叫修行”教给众生了……多么让人撼动的宝书啊，佛陀的大智、大悲湛然于每一撇捺之间！这本书的出现只有一个目的，也就是十方诸佛菩萨的目的：为众生开启解脱成就的真实有效的法门。诚如释迦世尊诞生时，一手指天，一手指地开口道：“天上地下，唯我独尊”，就是告诉众生，真正的佛法在世尊这里，而告诉众生的目的，是让众生依止世尊修学成就，尽快解脱轮回苦厄，大悲拳拳。然而，有一些人，因为所知之障的遮弊，出于一种封闭狭隘的凡夫我见，并不深入这本宝书本身的真实，并不能用智慧，举三藏密典之明灯而照见其实相妙智佛谛，只是一个劲地顽固执著于那个传统而支持者众多的“苹果世界”，甚至歪曲理解，用低级世俗的是非眼光投向这本光明无量的宝书，玷污佛陀的大悲觉境，可惜佛陀的大悲觉境无法玷污，刀山火海在佛陀的脚下都会化为莲池，愚痴的凡夫只是给自己种下了深重的黑业之因。所知之障害人至深矣！

有人说得好，无知并不可悲，可悲的是不承认自己的无知。佛陀传下八万四千法门，请问行人你了彻其中几个啊？那些我们过去闻所未闻的精深佛法，不是不存在，只是我们可怜的闻所未闻。而因为自己闻所未闻，便执拗地一概排斥否定，拒绝深入事物本身的行为，无异于一叶障目，掩耳盗铃，将自己微弱的凡夫知见凌驾于浩淼无际的宇宙真谛之上了，最终，害的还是自己。我们修行学佛的目的不是为了在形式主义的惯性中磨洋工混时间沉溺于生死，而是为了解脱生死！时时刻刻都不忘记这个惟一的终极目的，才不会被任何戏论或形式迷惑，而能直取真谛，迅速解脱！

希望你，希望所有的修行人，都能像尤里卡的图画老师，推倒所知障的围墙，迎来真知灼见，走进真佛法的光明，为自己，为所有众生创造一个大乐幸福的结局。

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拉珍

认证祝贺到底是个什么？比佛法法义更重要吗？众生盲目，被几个社会流氓弄昏头，高僧大德们也那么盲目吗？我们到底是来做什么的？来学佛法弘扬佛法的还是来大婶大妈似的研究东家长西家短的？我们要纠缠在这些反复无常的小人举动里而忽略珍贵的如来法义吗？要由这些小人来判断佛法的真假吗？佛法就是佛法，认证不认证，祝贺不祝贺，跟佛法没有关系，认证祝贺不过是个形式，谁若坚定地维护认证，那是他们的功德，该恭贺他们认得如来法宝，恭贺他们为正法的弘开众生的解脱做了件功留万劫的好事；若有人不维护，那就随他去，他出尔反尔，就由他去承担出尔反尔的因果责任，他把世俗纷扰看得比成就前途重要，把自身利益看得比佛陀法义重要，把这一世做人的得失看得比将来入地狱下油锅更重要，世俗的一切重要到可以让他不顾因果，那也是无可奈何的事情，因果不会只停留在这一辈子，我们只能为他诵经悲怜，众生要造恶业不听劝，坚持要去体尝业报的苦果，无奈。当年莲华生大师初入西藏传法，被一群小人打到臭水沟里，为什么？因为莲华生大师没有认证，没有那些凡夫认可的认证。怎么，难道因为没有认证，我们就要否认莲华生大师是佛菩萨？否认有用吗？几个凡夫，就是否认到跳墙拆房，佛菩萨也还是佛菩萨，因为他讲的法是佛法，他行的道是菩提道，他做的事是救众生出轮回，根本就没有办法否认掉，就好像我要否认你是一个人类，有用吗？我就是否认到上吊自杀以死明志也没办法否认你是人类的这个事实。他本身就是个佛菩萨，否不否认，认不认证他都是佛菩萨，佛菩萨的正法事业不是几个跳梁小丑就能阻挡得了的，所以莲花生大师依旧智慧善巧将伟大的密法在雪域弘扬开来。

那么再反过来说，如果我们被几个无聊的社会渣滓牵著鼻子走，总在寥寥几页认证祝贺文这种枝节上打转，岂不是上了波旬的当？因为波旬的子孙们就不懂法义，乱讲佛法，最擅长的就是用是是非非的低级手段扰乱修行人忘却正法修持陷入他的世相圈套。这就好像有一群饥饿的人，饿到吃草根嚼树皮，这时候佛菩萨慈悲端了香喷喷的佛国饮食送给他们，一旁的无赖瞎起哄，玩弄各种把戏，一会儿批评端碗的姿势不对不符合当地的规矩，一会儿又嚷嚷佛菩萨来的那条路不是他们平常走的路等等乱七八糟的胡闹，反正目的就是不要饥饿的人吃到饭食，让他们看不到那饮食，闻不到那香味，继续痛苦地啃树皮无赖们就高兴。这时候我们要做的是什么？我们是要被无赖们牵引去跟他们研讨端碗的姿势，还是要跟他们纠缠那条路是什么路？那我们岂不是上了无赖的当，耽误了饥饿者吃饭让无赖得逞了？我们正该做的事，是直接走向饥饿者，告诉饥饿的人往哪个方向看才看得到饭食，告诉他们那是上好的佛国饮食，吃了就会饱会强壮，而且要告诉他们怎么才能顿顿吃到佛国好饭等等，让众生吃到佛菩萨端来的饭食，这才是当务之急，等到众生将这上妙饮食吃到肚里受用了，无赖们说什么都不管用了。所以，重要的是让众生学习到伟大三世多杰羌佛的法义，众生是要通过如来法义进入正道修持才能最终解脱，法义，这是我们要抓取的头等大事，而不要把过多的时间精力花费在枝节上。

我第一次展卷恭读《多杰羌佛第三世——正法宝典》的时候，基本上略过了认证祝贺这一节，只是大概翻看了一下便直接进入正文。因为我是个行者，我在修行道路上走了很久，在经藏的海洋里浸润了很久，我寻找成就的出路已经很久，认证祝贺这种出版社在乎的世相对我来说太不重要了，我要的是真正的如来法义！我读得如痴如醉，不断合掌，不断起身顶礼，不断泪流满面，是感恩的泪，为众生感恩，感恩伟大的三世多杰羌佛，感恩十方诸佛，因为众生循著这珍贵法宝所指的方向如法修持进取，没有不能成就的啊，我怎能不感激涕零！我想在这里请问娑婆世界云云穿僧衣不穿僧衣的高僧大德，云云学富五车，所谓学贯显密，什么深通五明的大德，云云在寺庙学了十几年几十年显密经教的格西、堪布、喇嘛、和尚，你们不是整天在诵经持咒修学佛法吗？你们当中有些人到底学的是哪一国的法念的是哪一国的经？为什么会在真正的佛法面前躲闪犹豫连说句真话都那么没底气？你们到底识不识得佛法？这世上还有多少人认得佛法？有多少？？？你们看不懂《什么叫修行》在讲什么吗？你们看不懂这部法为修行人架设了一条多么清晰完整的菩提圣道吗？宗喀巴大师的《菩提道次第论》你们都白学了吗？三世多杰羌佛传大悲我母菩提心、菩萨应照菩提心双七支，再加前行八基正见共二十二支，这是多少真行者盼望了多少年的完美菩提心法，缺失了多少代了，是三世多杰羌佛将它再次完整的重现娑婆，这是多大的法界幸事难道你们这些口口声声修行的人不知道吗？你们的佛学知识就那么浅薄，你们的修证就那么不入正道？你们不是学这个般若经，那个般若论吗？你们看不懂《僧俗辩语》在讲什么吗？你们看不懂那是从什么样的般若境智中诞生的吗？你们不是整天中观、唯识、三轮体空挂在嘴边吗？难道你们看不懂《了义经》是什么觉位的圣者才讲得出来的圆满真谛吗？难道你们不知道般若智见不是世俗文章，不到那个觉境就讲不出那个法义吗？难道你们口中的中观、般若只是为了糊弄外行的名词？你们读过三世多杰羌佛的《般若波罗密多心经讲义》、《正达摩祖师论》吗？这些法义都读过吗？读懂了吗？真懂了吗？真懂了你们还敢对这样的法义说不？真懂了你就该知道诽谤这样的法义就完全等于在地狱刀山为你自己订了一个位！真懂了你就会生大法喜赞叹“这是真正的佛法，是众生的依怙”，正如一些真正的藏密大德所做的那样。你们不是大圆满、大手印、化虹身不离口吗？难道你们不懂得三世多杰羌佛让弟子代传佛法给其父亲，其父受法仅两天后就圆寂虹化这意味著什么？难道你们不懂羌佛老人家为弟子一两分钟开顶插香意味著什么？难道你们不懂三世多杰羌佛的弟子已经被密宗部主阿弥陀佛接走半途却被羌佛拦回，这又意味著什么？难道你们不懂是具备什么样证德证境的圣者才能修法请佛陀当众从虚空降下真精甘露？你们左一句大圆满虚空光，右一句时轮金刚香格里拉，你们就没想过，一个普通凡夫，只需修两个小时三世多杰羌佛传的现量大圆满法就进入虹身成就境界意味著什么？你们不是大五明小五明地研究了很多年吗？难道你们整天看那些凡夫非驴非马的水平看坏了眼，猛然看到完美的五明证量就消化不良不知所措？把你们推崇的随便哪个大德的五明成就拿来比一比，难道还看不出来这么完整，这么惊世骇俗的五明成就，会是什么等位的无上觉者才可能拥有的吗？你们到底学的什么显，修的什么密？你们根本都不识得佛法，难道你们在佛门晃荡这么多年，一直是在门槛上玩耍根本就还没能跨进佛法的大门？区区几声流氓的吆喝就让你们混沌不明畏首畏尾了，还有什么脸面呆在那高高的法座上口口声声说著“佛法”？

无论你是谁，无论你有多高的地位，多显赫的身份，只要你以任何形式阻碍、破坏、诽谤、玷污或否定三世多杰羌佛的法义，我绝对有权质疑你，任何一个真修行者都有权质疑你，甚至举起智剑慧刀斩向你！这里面没有任何世俗成分，没有很多理由，只因为一个：佛法！你根本就不认得佛法！你是个无知的门外汉，而且你在阻挡众生成就！真的密乘行者们会祈请十方诸护法菩萨护佑众生成就福田，将无知昏聩魔障缠身的你从佛菩萨队伍彻底驱逐远离！

国际佛教僧尼总会的大德们，感谢你们辛劳为众生拨显事实真相，这是应该也是必须的，但我更呼吁你们大力显扬如来圣教，你们下属的各大寺庙机构应该广泛掀起系统学习《多杰羌佛第三世——正法宝典》所传法义的正风，尤其是《什么叫修行》，是万古难逢的如来大法，认真学通学懂并如法行于三业实践，一定脱胎换骨，转凡入圣，这才是众生走上成就解脱的无上法宝，这才是渴求解脱的众生最需要的佛国饭食！因此我建议，要建立一个正规的修学体系，比如以修《什么叫修行》一法建立真正纯净的菩提大悲之心驱散无明黑业，以修《了义经》之圆满般若正见断除我法二执，再结合三世多杰羌佛的法音开示和其他经著，系统而透彻地学懂这些法义并在修持当中受用。这种修学不是集体念诵或者谈个体会心得而已，而是一步一步踏踏实实地观修，如八基正见之第一正见“无常心”，要具体起观，修学的人要真正生起无常境，这一节的修学才算过关，可以进入下一步的学习。总之，不论以什么方式，要倡导所有行人认真系统如法地学习修持这些珍贵得了不得的法宝，百年浮出一次的盲龟竟然把脑袋钻进了浮在波涛汹涌海面上只有牛鼻孔大小的木轭洞，虽是千古奇迹，但毕竟碰上了，那就不要白白浪费这么难得的机遇，好好学习佛陀的圆满法义，真正进入成就正道，不仅自身进入正道，更要带领你们的七众弟子们一起进入正道，这才是我们应该做的正事。至于波旬派来的那些跳梁小丑的下三滥伎俩，在真正的正法威光下，会不攻自灭如雪遇艳阳。

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